武王問太公曰：“兵道如何？”　

　　太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨(dú)往獨(dú)來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神’。用之在于機(jī)，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”　

　　武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”　

　　太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”　

　　武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意。”　

關(guān)鍵詞：六韜,文韜,兵道

　　武王問太公說：“用兵的原則是什么？”

　　太公回答道：“一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統(tǒng)一更重要的了。指揮統(tǒng)一，軍隊(duì)就能獨(dú)往獨(dú)來，所向無敵。”黃帝說：‘統(tǒng)一指揮基本上符合用兵的規(guī)律，幾乎可以達(dá)到神妙莫測的用兵境界。’運(yùn)用統(tǒng)一指揮這一原則，關(guān)鍵在于把握時機(jī)；顯示這一原則，關(guān)鍵在于利用態(tài)勢；成功地利用這一原則，關(guān)鍵在于君主。所以古代圣王稱戰(zhàn)爭為兇器，只有在不得已時才使用它。現(xiàn)在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享錠，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在于眼下是否存在，而在于能否做到居安思危；君主能否享樂，不在于眼前是否享樂，而在于能否做到樂不忘憂。現(xiàn)在您已思慮到安危存亡的根本問題，至于其他枝節(jié)問題還有什么好憂慮的呢？”

　　武王問道：“兩軍相遇，敵人不能來進(jìn)攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設(shè)置堅固的守備，誰都不敢率先發(fā)起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應(yīng)該怎么辦呢？”

　　太公回答說：“要外表佯裝混亂，而內(nèi)部實(shí)際嚴(yán)整；外表偽裝缺糧，而實(shí)際儲備充足；實(shí)際戰(zhàn)斗力強(qiáng)大，而裝做戰(zhàn)斗力衰弱。使軍隊(duì)或合或離，或聚或散，裝作沒有節(jié)制紀(jì)律以迷惑敵人。隱匿自己的計謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發(fā)起攻擊，則先從東邊進(jìn)行佯攻。”

　　武王問道：“如果敵人已經(jīng)知道我軍情況，了解了我方計謀，那該怎么辦？”

　　太公答說：“作戰(zhàn)取勝的方法，在于周密地察明敵情，抓住有利的戰(zhàn)機(jī)，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。”