子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之;諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。”

關鍵詞：論語,為政第二

　　孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

　　《朱子集注》解釋說，「非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。知而不為，是無勇也。」這個解釋非常的簡練。孔夫子講這個『鬼』，實際上是什么?人死了之后就成為鬼。這個鬼如果是自己祖先，這是應當去祭祀。如果不是自己的祖先，孔子說不應當去祭祀。如果祭祀，這就變成諂媚了。所以『非其鬼』，就是不是自己祖先的，不應當祭祀的鬼。那如果我們祭祀了，這就諂媚。

　　為什么諂媚?鄭康成批注說，「諂以求福」，我們拜祭這些鬼神都是為了求福。從這一點我們也能看到，孔子也是承認有鬼神。圣人他有這種神通能力，他都能知道，他承認有鬼神，所以要我們去祭祀。祭祀這些鬼神，他們能不能夠收到我們的祭祀?是能的。只要我們以誠敬之心去祭祀他們，他們就能獲得我們的供養。所以《弟子規》上講，「事死者，如事生」。孔子在《論語》里面也講，「死，葬之以禮，祭之以禮」，「祭神如神在」，這都是承認有鬼神。

　　我們現在聽到鬼神好像是覺得迷信，其實我們換一種說法，鬼神是什么?不同維次空間的生命。現在科學家能承認至少有十度以上的空間，每個空間里面都應該有生命。我們這是四度空間，看到的有人有動物，這是有這種生命。其它空間里也有生命，只是我們因為不同空間，所以肉眼就見不到。但是有的人在很偶而的情況下，特殊的因緣條件，他也能見到。

　　現在有些科學家也在探索這個方面，證明人是有靈魂存在。譬如說西方的死亡醫學家們，用大量的案例證明人有瀕死體驗。所謂瀕死體驗是人在死之前，斷氣或者是休克，昏迷之中他的靈魂出體，見到了很多情形。等救回過來之后，他又可以把剛才所見的東西說出來。瀕死體驗很多，證明人是有靈魂存在。靈魂他有去投胎，或者飄蕩在空間當中，那就是屬于鬼。

　　孔子說，如果是自己家祖先的鬼神，這些靈魂，我們應當祭祀。祭祀祖先是為了報答祖先的恩德，懷念祖先，這是孝道。孝道是德，你有這種德就自然獲得福報。不是說鬼神給你降福的，不是，是你自己真心懷念報恩，這是孝心感應得到的福報。所以孔子也說，「祭則受福」，祭祀祖先就能受福。如果跟自己沒有關系的，孔子不主張你去祭祀，為什么?這違禮的。因為不是跟自己有祖先的關系，這樣去祭祀就有諂媚味道。那違禮而諂求，怎么能求得?所以孔子這里講，『非其鬼而祭之，諂也』。

　　底下一句，『見義不為，無勇也』。孔安國的批注說，這個義是「所宜為也，而不能為，是無勇也」。所以這個義當宜字講，就是應該。應該做的你沒有能去做，這就是沒有勇，沒有勇氣。

　　本章這兩句，乍看起來似乎沒有什么聯系。前面說「非其鬼而祭之，諂也」，這是講到你不是自己的祖先你去祭祀他，是諂媚。底下說「見義不為」就沒有勇。這兩句似乎沒有聯系，可是它也有內在的一個聯系，不能說完全風馬牛不相及的兩句話。因為這個「非其鬼而祭之」這種諂媚，他的心是求福利。過分的求福求利，而違禮了，這也就變成不義，這是不應該做的事情。為什么不應該的做?他是因為利，利字當頭，把義忘。所以后面講「見義不為，無勇也」。為什么見義不為?就是因為心里有利字當頭，利看得比義還重要，如果無利可圖的事，他就不做了。這種就沒有勇，他沒有勇氣戰勝自己的自私自利，沒有勇氣去割舍那些不道義的事情。那就把自己置身于小人的地位上，小人才喻于利，君子是喻于義。君子講求道義，小人講的利。這兩句，孔子都是在批評這些不良的行為。

　　蕅益大師在這里點睛一筆，說到，「罵得痛切，激動良心」。孔子是好像在罵，罵那些諂媚的人，見義不為的人，都是把利看得太重要，小人。「非其鬼而祭之」，是對那些死了的人，那些鬼，去求他們，求不是求利嗎?自己得到好報。你看那些求神拜鬼的人，心里都在想著：鬼神能夠保佑我健康、平安、升官發財，都是利。夫子不贊成我們去拜祭鬼神。祭祀自己祖先這是應該的，非自己祖先不必去拜祭。「見義不為」這是對活人，看到人家需要幫助，看到需要做的事，他不做，這沒有勇，還是個見利忘義的行為。所以罵得很痛切，就是為了把我們的良心激發起來，讓我們動起來，讓我們心里存道義，不要存私利，做君子，不做小人。

　　【評析】

　　在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

　　(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。

　　(3)義：人應該做的事就是義。