儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”

關鍵詞：論語,八佾第三

　　儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”

　　這一章講到有人求見孔子，說出一番話，這番話可謂是對夫子千古評價。這個『儀封人』，儀是衛國的一個地方，封人是掌管封疆、守封疆的這么一個員。大概在這里這位封人是一位隱士，他處于下位，但是應該是一位高人、賢者。這里這位高人沒有把姓名透露出來，估計可能他自己不愿意透露，所以沒有記載他的名字。『請見』這個見，這里是動詞，是見之，就是要求見孔子。他求見孔子，可能是擔心孔子的弟子不肯引見，所以就說出這一番話。說什么?『君子之至于斯也，吾未嘗不得見也』，說有道德的君子來到我儀地，到我這個地方來，我從來沒有說見不著的。結果這些弟子們就為他引見了，『從者』就是指跟從孔子這些弟子們，為他引見孔子。

　　他見過孔子之后，出來跟這些弟子們說。那我們想到，可能是這個人單獨跟孔子見面，因此這些弟子聽不到這位高人跟孔子說了些什么話。如果有弟子聽到了，那我們想，一定也會把他跟孔子說的話記下來，記在《論語》當中。這位高人出來以后，跟弟子們講，跟孔子的門人說，說『二三子何患于喪乎』，這「二三子」是對孔子弟子的稱呼。他對這些弟子們講，「何患于喪乎」，就是諸位，你們何必擔心?這個喪有兩種讀法，這里我是讀喪(去聲)字，喪失的意思，就是喪失。一種是當喪亡的喪字來講，是讀平聲。孔安國批注當中說，「何患于夫子盛德之將喪亡耶?」這是講喪亡，是講夫子盛德將要喪亡，這個是不必去擔心。

　　那孔子在魯國辭了官位，周游列國，到了衛國的儀地這里，當時他自己沒有官職，是一位平民，沒有人任用他。而他志向是宣傳圣人之道，當時真是有一點落魄潦倒的樣子，好像是天之將喪斯文。封人在這里認為說，圣人之道是不會喪亡的。那為什么圣人之道不會喪亡?因為圣人之道就是自性性德流露，自性人皆有之，人人本來具足。圣人只是將自性開顯出來，而凡人自性被蒙蔽住。雖然被蒙蔽了，可是一點不欠缺，遇到有圣人教學的因緣，凡人的自性也能夠開顯，所以圣人之道怎么可能說是喪亡?

　　《朱子集注》當中解釋這段話，里面提到，「言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣」。這是解釋儀封人為什么說這一番話，告訴孔子弟子說，何必憂患夫子圣人之道將要喪亡?或者是，何必憂患夫子喪失了他的官職?而『天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』。這個木鐸是一種鈴鐺，金口木舌，是個大鈴子，外面是金屬做的，它的鈴舌是用木頭制的，搖起來就很響亮，這叫木鐸。這位封人的意思，說天下不能永遠無道，那現在天下已經無道很久，上天將會把夫子做為木鐸，這個鈴鐺搖起來，使孔子能夠將先王的圣道傳于天下。

　　朱子的意思是講的「亂極當治」，所以上天就會安排一位圣人出來「得位設教」。得位不一定是當官，也就是他能夠發揮他的才華。孔子一生當官的時間不多，教學的時間多，他的才華發揮在刪詩書、定禮樂，教化三千門徒、七十二賢人，為中國二千年來教育設定了一個標準，所以孔子被后人稱為「至圣先師」。他在世的時候，并沒有帝王君主賞識他，而到了漢武帝時期才真正被推崇出來，這時候他已經早已不在世，但是他那時候真正是得位了，不久失其位。難得這位封人，這位隱士高人，一見到夫子，就能夠說出這番話，可見得他那種觀察的敏銳度和見識的深廣。

　　蕅益大師在《論語點睛》當中下了一句話，說到，「終身定評，千古知己。夫子真萬古木鐸也」。孔子遇到了知己。古人講得好，「人生得一知己，足矣」，知己太難遇。特別是像孔子這樣的圣人，一生能夠得到一個知己，這是非常難得。而這位知己對他的這句評價，真的是「終生定評，千古知己」，把夫子這一生所從事的事業做了一個評價。夫子一生做什么?就是教育，將先王之道傳下來。夫子可謂是集大成者，把古圣先王的這些道德仁義的教誨系統的講述，另外寫出來。夫子也著述，但是更多的是教學，他的這些教誨由弟子們記載下來，成為了儒家的經典。像四書五經，這都是孔子精神的記載，也是先王之道記載下來，成為了中華文化的根本，也可以說是全世界人文的根本。所以這位封人所說的天以夫子為木鐸，可謂是至理名言，夫子真正是萬古木鐸。

　　夫子之道是真理，萬古不變。為什么?因為他所說的是自性的性德。自性沒有生滅，沒有動搖，不會改變，所以性德就是超越時空，萬古不變的。真正得了夫子之道，你能夠開顯自己的自性，你也能夠如夫子那樣，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。夫子之道傳到現在兩千余年，我們這一代人有使命將夫子之道繼續傳下去，讓它不僅能幫助現世，幫助中國、乃至全世界的人民，還要幫助今后世世代代的人民。所以我們自己要認真的學習，要有使命感。

　　夫子能夠成為萬古木鐸，我們呢?我們自己敢不敢去承擔?在理上講，孟子說得好，「人皆可以為堯舜」，堯舜是圣人，人人都可以做圣人，人人都能夠像夫子那樣成為萬古木鐸，就看我們肯不肯去真干。夫子之道，不是只是用語言去傳承，更重要的是要把它做出來，將五倫、八德、五常、四維，這些道德仁義做出來，然后我們去說，真正能產生深度感化的力量。在現在這個社會當中，大部分人還迷于名利，還陷在自私自利的泥潭當中，道德仁義被荒廢。所以我們在現在這樣的一個時代當中，如果能夠真干，我們的貢獻雖然未必能夠超過孔子，但也能接近了。所謂時勢造英雄，「天下無道也久矣」，這個道確實已經被迷失很久了，需要有人去把它開顯出來。這樁事情，求人不如求己，自己要有這樣的一種使命感。夫子講，「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，我能夠真干，為了繼往圣絕學，開萬世太平，努力去學習和落實圣賢的教育，那成圣成賢也并不遙遠。

　　【評析】

　　孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。

　　(2)從者見之：隨行的人見了他。

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。