子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。”

關(guān)鍵詞：論語,里仁第四

　　孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”

　　這是孔子給我們講，唯有仁者能夠『好人』，能夠『惡人』。這個好是喜好，惡是厭惡，也就是能夠明辨善惡。在《論語·公冶長篇》當(dāng)中，孔子答復(fù)子張說，「未知，焉得仁」。就是如果沒有智慧，怎么能夠成就仁德?「顏淵篇」當(dāng)中，孔子答復(fù)顏淵說，「克己復(fù)禮為仁」。雪公引用這兩篇的語句，說明「仁者有智，能克己復(fù)禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人」。真正的仁者，一定有智慧。這個智慧是從他的仁愛、慈悲心中生出來的。因為仁者他只想別人，把自己忘掉，完全沒有自私自利了，這時候就有智慧了。換句話說，有自私自利，這就把智慧障礙住了。那要怎么辦?要克己復(fù)禮。

　　這個己就是自己的一己之心，自私自利，以及跟自私自利連帶在一起的種種煩惱習(xí)氣，包括貪瞋癡慢等等，這些都是因為有自己、有自私，才產(chǎn)生的煩惱。要把它克服住，不讓它起現(xiàn)行，回歸到禮上。禮是性德，回歸自性本善，這叫克己復(fù)禮。那么他也就不會妄為好惡，他的好惡不是根據(jù)自己私心來做標(biāo)準(zhǔn)，不是自己好惡。而是什么?根據(jù)眾生的好惡來好惡，《大學(xué)》里講的「民之所好好之，民之所惡惡之」。他沒有自己，可是他能夠表現(xiàn)出好惡，這個好惡是什么?完全是隨順大眾的心理，一切站在人民大眾的立場上去考慮問題，這是仁人。這個時候才能稱為「能好人、能惡人」。所以唯有仁者才能好人、能惡人。他要是不是仁者，還有自私心，他就不可能做到「民之所好好之，民之所惡惡之」，他就不能夠好人惡人了。

　　《朱子集注》當(dāng)中也突出這一點，說到，「蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理。程子所謂『得其公正』是也。」因為仁者沒有私心，所以他的好惡不是從自己角度出發(fā)，他從什么?公理的角度出發(fā)，從民心出發(fā)。程子所謂的「得其公正」，大公無私，所以他的好惡都得其正。這是能好人能惡人。

　　朱子又引游氏(宋代的學(xué)者游酢)他的話說，「游氏曰：好善而惡惡，天下之同情。然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也」。這個意思就是一脈相承下來，人人都有這樣的好善好德之心，對于善的他喜好，為什么?因為本性使然，本性是本善，所以遇到善，人都喜好。哪怕是一個做惡之人，看見人行善，他也會生敬佩的心。這說明是「天下之同情」，這種情、這種心，是相同的。對于惡，厭惡，好善而惡惡，這是每個人天性使然。但是，「然人每失其正者」，為什么人有時候會偏，失掉正了?是因為「心有所系」。這「心有所系」就是執(zhí)著，就是自私。把理忘掉了，用的是情，或者是用的是欲。有情欲在心中，這就不得其正了。

　　《大學(xué)》里也講到，「有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。」心里頭有貪瞋癡慢這些煩惱，心就不得其正。好樂是貪，忿懥是瞋，恐懼、憂患是屬于癡。貪瞋癡在心中，他不能自己克制，不能伏住這些煩惱，所以心就不得其正。因此這個好惡也就不得其正，就不能好人不能惡人，墮在自己的偏私狹窄的心理里頭。那么唯有仁者沒有私心，他心就用得正，他心里沒有貪瞋癡，貪瞋癡是從自私里頭產(chǎn)生的。有我，就有這些煩惱，把我放下了，無私了，所以能好惡。他這個好惡是與民同好惡，與天理同好惡。朱子的這個講法也非常好。

　　我們再來看蕅益大師的批注。他說「無好無惡，故能好能惡。無好無惡，性量也。能好能惡，性具也。仁，性體也。」這個解釋可以說相當(dāng)?shù)纳羁獭Ｊ裁唇小笩o好無惡」?簡單的來說就是沒有分別執(zhí)著。好惡一定是基于分別善惡的基礎(chǔ)上，善的就好，惡的就惡，所以先有分別善惡，然后有好惡，好惡就是執(zhí)著。那如果沒有分別執(zhí)著，哪來的好惡?所以，無好無惡是「性量也」。

　　這個性量是佛家天臺宗的術(shù)語，它又稱為真諦。這是天臺家講的一境三諦，一心三觀。這一個境界當(dāng)中就含有三諦。諦是什么?真理的意思，它分為真諦、俗諦和中諦。性量叫真諦，性具叫俗諦，性體叫中諦。這三諦是三而一，一而三，不是三個獨立的，而是一分為三，三合而為一。無好無惡是屬于真諦，真諦是什么?從理體上來講，它沒有分別沒有執(zhí)著。沒有分別沒有執(zhí)著，這叫觀空。這一心三觀對一境三諦，心對境，三觀對三諦。這個第一個觀就是空觀，空觀見真諦。他觀到什么?觀到宇宙一切現(xiàn)象，一切萬法都是因緣和合，無有自性，這是見到真諦了。他真正像《金剛經(jīng)》里所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，他見到了，這叫得根本智，得到空觀了。《金剛經(jīng)》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」，要我們這樣去觀察。

　　確實，這個宇宙當(dāng)中任何事物都是各種條件假合而成。我們說任何的東西，它基本組成由分子、由原子來組成的。那原子里頭有原子核、有電子，電子圍繞著原子核。那原子核里頭有中子、有質(zhì)子。那中子和質(zhì)子又是由夸克組成，夸克和電子是現(xiàn)在科學(xué)家講的最小的基本物質(zhì)單位，叫基本粒子。有沒有再小?再小就不是物質(zhì)了，是什么?現(xiàn)在天文學(xué)家里面提出一種叫弦理論，說什么?這些基本粒子是由像弦一樣的振動組成的。換句話說，物質(zhì)到最基本的一個單位，實際上就是振動。由振動產(chǎn)生基本粒子，由基本粒子組合成原子分子，組合成物質(zhì)，組合成大千世界、宇宙萬物。所以宇宙是什么?振動組成。既然是振動，就不是物質(zhì)，就是虛妄的，只有動相而已。

　　這種動到底是什么動?科學(xué)家現(xiàn)在還不清楚，還在探索。佛法里面就講得清楚了，這個動是心動，念頭動。換句話說，一切物質(zhì)都是念頭波動產(chǎn)生的，這是佛法講的「一切唯心造」。凡所有一切法，都是「唯心所現(xiàn)，唯識所變」，《華嚴(yán)經(jīng)》里把這個道理講得太清楚太透徹了。真正明了這個道理，還要起什么分別執(zhí)著?起分別執(zhí)著叫自尋煩惱，沒得給你執(zhí)著，沒得給你分別的，都是虛妄相。你真正看透了這一層，這叫認(rèn)識宇宙人生真相，你就見到真諦了。所以你「無好無惡」，這是講性量。

　　那「能好能惡」，這是講俗諦，性具是俗諦。俗諦是什么?從我們凡夫認(rèn)識的這個世界當(dāng)中說的，從相上講。相都是假相，都是虛妄相。剛才講的，都是波動組成的，那豈不就是虛妄的?雖然說它是虛妄，但是它真有。我們明明見到，明明摸得到，感受得到，這是所謂妙假。它是假的，但是它不是什么都沒有，所以叫妙假，它真有，但是又是假的。就像人作夢一樣，夢里的境界你真見到了，你夢到有人，有山河大地，你都見到了，明明見到了，可是它是假的。夢，夢哪是真的?所以叫妙假。這宇宙就是一個夢境一樣。那覺悟的人了知這一切法空，無所有，不可得，畢竟空。明了了這個道理，還要生起慈悲心，在這夢境當(dāng)中去幫助迷惑顛倒的眾生，這是仁愛心。仁愛心表現(xiàn)出來，跟夢境當(dāng)中一切眾生和光同塵，他們有什么好惡，你也跟他們一樣能好能惡，你隨順?biāo)男娜プ鍪粳F(xiàn)，去做表演，這是菩薩。光是認(rèn)識真諦，不能發(fā)出這個仁愛心、這個慈悲心幫助眾生，那只是阿羅漢，是小乘。發(fā)了這個心，這是大乘菩薩。

　　仁是性體，性體是講中諦，中諦是從用上講的。體、相、用。體上講是真諦，相上講是俗諦，用上講是中諦，用中，這叫中觀。中觀見中諦，假觀見俗諦，空觀見真諦。所以，空假中這是一心三觀，見一境三諦。這個中觀是什么?所謂真俗不二，真諦和俗諦不能分開，它是一如不二的。所謂即真即俗，非假非空。非假非空就不落二邊，既不落偏到真這一邊，也不偏到俗這邊。阿羅漢是偏到真這邊了，他見一切法空，可是他不肯出來度眾生。他得到的叫偏真涅盤，他不能發(fā)起大慈悲心普度眾生。凡夫偏在俗諦，偏到假這邊，他不認(rèn)識真諦。在假相當(dāng)中迷惑顛倒，造業(yè)受報，這很可憐。佛真正做到了用中，既不偏真諦，又不偏俗諦，二邊不落，不著空也不著有。空和有二邊都不執(zhí)著，這個中道才是真正的圓滿。

　　所以這是什么?真正得到仁了。在這個意義上講，這個仁是什么?就是自性中的大慈悲、大智慧，成佛了就圓滿現(xiàn)前。這個時候，他能夠「隨眾生心，應(yīng)所知量」，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的。《法華經(jīng)》上講的，應(yīng)以什么身而得度的，他就現(xiàn)什么身而為說法，這就是能好能惡。他隨眾生心，現(xiàn)所知量，和光同塵，但是他不起分別執(zhí)著煩惱，甚至不起心不動念。所以蕅益大師這里講，「無好無惡，故能好能惡」，這個意思深!把儒家的這個境界提升。朱子說，要把私心放下了才能夠做到。那究竟圓滿的做到，不僅要放下私心，而且要把妄想分別執(zhí)著都放下，你才能真正證得一境三諦，一心三觀。你這個時候才圓滿的做到能好人能惡人。

　　【評析】

　　儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。

　　(1)好：音hào，喜愛的意思。作動詞。

　　(2)惡：音wù，憎惡、討厭。作動詞。