子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

關鍵詞：論語,里仁第四

　　孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”

　　這一段也是非常重要。我們先看雪公的講要，《論語講要》。『子曰』是孔子說。『參乎』，參是曾子的名字，他叫曾參。老師可以直接叫著學生的名字。過去人都有名有字，名只有老師和父母可以叫，其它人不能叫，其它人只能叫他的字，不能叫名，叫名是對他的大不敬。連皇上也不能叫他的名，只能叫字。這是什么?中國人重孝道、重師道，父母跟老師地位是平等的。孔子「呼曾子之名曰」，叫著他的名字說，「參，吾之道汝可一以貫之」。叫著他的名字對曾子講，「吾之道」是孔子說我的道，你可以一以貫之。這是對曾子一個考試，問他你跟我學那么久了。曾子也是了不起的一個門生，曾子曾經著《大學》，他也是孔子傳人之一，后人把他推為宗圣。問他，你可不可以一以貫之?「曾子應之曰，唯」，曾子明白了，說好。『唯』，唯唯諾諾，這中間也看出曾子對老師的恭敬，「尊長前，勿見能」。這只是說，知道了，他在孔子面前沒說。「孔子出」，孔子出去了，「門人不解」，其它的門生，孔子的弟子們不明白到底孔子說的「吾道一以貫之」，這道是什么道?這個貫是貫穿，怎么有個道是能夠一以貫之，什么意思?「門人不解，乃問曾子」，于是問曾子「何謂也」，這是什么意思?「曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。」夫子是孔老夫子，夫子就是對老師的尊稱，他的道就是忠恕而已矣。這是對這句《論語》的簡單解釋，我們來看雪公下面的開解。

　　「貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。」一以貫之的貫就貫穿，用什么貫穿?用一個理貫穿，萬事皆有其理，有理必定有事，有事必定有理。理只有一個，事是萬事萬物一切事，所以用這個理來貫穿。「孔子之道，一理分為萬事，萬事歸于一理。」這樣講法也很好，孔子這個道可以用一個理貫穿，但是應用起來所謂「大用無方」，萬事萬物當中都能夠落實這個理。而萬事萬物都歸于一個理，那這個理，什么理?底下講「有入世者，有出世者」。這個理有入世的理，也有出世的理。入世是世間里頭講的。出世?這世間理講不到，出世，世間以外。「而能一以貫之」，這個理能貫穿入世，也能貫穿出世，到底這個理是什么理?「然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。」這是我們雪公他的理解。

　　其實孔子之道，也有出世之道，當然更有入世之道。孔子是入世，老子是出世。但是有一個貫穿入世出世的理，這個理可不是一般人能夠了解的。曾子在這了解了，孔子一問，他就會心一笑，「唯」，他就明白了。別的人看不懂，到底孔子什么意思?問曾子，曾子就回答「忠恕」兩個字，什么意思?「何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。」漢朝人先儒批注盡己就是忠，這是忠。就是盡自己的能力，盡心盡力，這是忠。「己所不欲，勿施于人，是謂恕。」這個恕道，子貢曾經問過孔子，「能不能有一個字，我能夠終身奉行的?」夫子就告訴他，「有!就是一個恕字」。什么叫恕?「己所不欲，勿施于人」，你自己不愿意，不能加給別人。所以恕，你看上面一個如，下面一個心，如其心，你得站在別人那個立場上考慮問題。人家心里喜歡什么，你就得給人什么;人家心里不喜歡什么，你不要給人家，這叫恕，如其心。

　　「忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。」忠恕其實是世間圣賢講的，但它卻是暗合出世之道。那孔老夫子講的道，他是志于道，這個道不僅是世間之道，還包括出世道。我們相信孔子是大圣人，他也是出世證果的一個地位了，只是他身分還沒有暴露出來，不知道他是哪地菩薩，但是他跟真的一樣也證得出世道。你看《中庸》引孔子的話說，「忠恕違道不遠。」如果說忠恕就是道，那么《中庸》里就不會有這句話。「忠恕違道不遠」，違道不遠說明只是近道，跟道不是很遠，但還不是道。說明什么?忠恕不是孔子追求的道，曾子所體會的也不僅是忠恕的世間道，肯定還有出世道，但是忠恕已經接近出世道。所以「既曰不遠，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。」近就是近似的，雖然還不完全是這樣，但是已經近似，你能做到忠恕，你與道不遠了。所以從行忠恕之事入理體，因此可以講忠恕能夠一以貫之，以忠恕而貫穿這個道，最后真正入道。曾子他的境界不如孔子，孔子已經是世出世道證得了，可是曾子其實，我們看看蕅益大師的批注，我們就了解曾子還沒有完全證得孔子的道，但是近似。所以他說出忠恕兩個字可以近道，但是沒有真正證道。當然他已經走對了方向，路子找對了。那我們學曾子沒錯，我們也行忠恕，遲早有一天也能證道。

　　蕅益大師批注中說，「此切示下手工夫，不是印證。正是指點初心，須向一門深入耳。」這是蕅益大師給我們辨明了這個意思。所以《論語》真的每句話里頭的意思很深，細細的咀嚼、消化、吸收，不能囫圇吞棗。曾子所說的「忠恕而已矣」，忠恕他說得出來，只是什么?近道，沒有得道，所以孔子沒有給他印證。你看曾子曰「唯」，說了唯，答應了，「孔子出」，出門了，沒有給他繼續印證。是門人問曾子到底是什么道，曾子說了一個忠恕。這只是下手功夫，你從這下手，不是說忠恕就是得道了，不行，那是下手處。你把忠恕當成道了，那你就不能見道。就好像我們看月亮，那個道是月亮，現在告訴你這是月亮，你指給他看「這是月亮」，那你不能說這手指是月亮。我說這是月亮，不是講這手指是月亮，是讓你順著手指的方向去看天上的真月亮。你要把這個手指指成月亮，那你看不到月亮。所以孔子講的道，下手處是忠恕，但是這是什么?不是印證，不是孔子給曾子印證他得道了，沒有，是「指點初心」。讓他什么?曾子在這里也是告訴門人，指點門人一條路子走，就像指月之指一樣，你就順著這個方面努力下去，你才能見道、證道。「須向一門深入」，你就一門深入去行忠恕之道，最后你也能夠真正證夫子之道。夫子之道不可說，「道可道，非常道」，等你證得的，你就知道了。

　　忠恕，蕅益大師下面講「忠恕真實貫得去，亦是有個省處，乃能如此答話。然不可便作傳道看。顏子既沒，孔子之道的無正傳。否則兩嘆今也則亡，豈是誑語。」蕅益大師給我們分析得非常的透徹。他講的曾子沒有證道，說出忠恕兩個字，只是什么?他真正行有得力了，他功夫得力。忠恕真實貫徹下去，就是你力行忠恕，「亦是有個省處」，你也有悟處。省處就是悟處，這個悟處不是聽來的，曾子他說出這個話，不是只是道聽涂說，而是他真正力行有悟處。他說出忠恕兩個字，因為他就是這樣做出來的，可是他只是在半路，還沒到家。他能夠說出這個話也不簡單了，已經是我們的最好榜樣。

　　就像禪宗里面也有這樣的一個典故，五祖忍和尚傳法，叫每個人寫首偈子來，看看開悟沒有，把衣缽傳給他。神秀大師寫了一個，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，寫了這首偈子。五祖一看，沒開悟，沒到家。結果六祖惠能大師當時還沒出家，還是個砍柴的，一個大字不認識的小伙子，看了這首詩，立刻改了一下，改成什么?「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」這是開悟了，惠能大師就比神秀大師要高。神秀什么?他就是行忠恕，也了不起了，「身是菩提樹，心如明鏡臺」，都是實實在在的，時時勤拂拭，把那些灰塵擦掉，就是把你的習氣毛病擦掉。「盡己之謂忠，己所不欲勿施于人之謂恕」，盡己這個忠是真正有真誠恭敬心出來了，把自私自利放下了，這是恕道。他真正擦他的灰塵，把他煩惱磨掉。這也真正功夫得力，神秀大師功夫也是難得的，北方的禪宗他有很大貢獻，人家也是真干，他是「真實貫得去」，「有個省處」了，可是沒大悟。六祖是大悟，「本來無一物，何處惹塵埃」，這一個答話那是大悟。

　　所以曾子答忠恕是因為他有省了，有悟了，「乃能如此答話」，他才能答得出這句話，「然不可便作傳道看」。你看蕅益大師看得見地很高，他說曾子都沒真正得夫子之道。所以孔子之道傳給誰了?沒有傳給曾子，曾子沒得孔子的心法。誰得了?顏回得了，所以「顏子既沒，孔子之道的無正傳」。很可惜顏回死得早，三十多歲就死了，比孔子死得還早，所以他一死，孔子真的是痛心疾首，為什么?因為他知道只有顏回真正得他的心法。他一死，孔子就嘆已經沒有正傳了，就沒有傳法人了。從哪里看出來?《論語》里頭有兩次，孔子都在嘆、感嘆。這里叫「否則兩嘆今也則亡，豈是誑語」，孔子兩次說「今也則亡」，這不是誑語，不是說虛妄的話，是真實話。

　　第一次在《論語·雍也篇》，第六篇第三章說，「哀公問弟子，孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」孔子你看他門坎很高，三千弟子當中他說只有顏回好學。魯哀公問他的弟子哪個好學，孔子說只有顏回好學，他不遷怒，不貳過，可惜他已經短命死了。現在「今也則亡」，現在沒有了。曾子是不是?曾子也沒有，「未聞好學者也」，沒有再找到好學的人。換句話說，除了顏子以外，沒有人真正學到孔子之道。第二個出現在「先進第十一篇」，第七章，「季康子問：弟子孰為好學?」這也問同一個問題，你的弟子誰好學?「孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。」說同樣的話。

　　兩次在《論語》中說這個事，兩次有人問他，兩次同樣的回答，這我們才想到真的像蕅益大師講的，曾子，包括子思，孔子的孫子孔伋，子思傳說是作《中庸》，《大學》傳說是曾子作，這兩位都沒有真正傳夫子之道。為什么?夫子之道太高遠了，凡人得不到，這是圣人之道。誰才能真正得夫子之道?必須是把不忠、不恕徹底放下，才有可能入。連曾子他已經有忠恕之道了，他還沒入，為什么?因為他還有妄想分別，執著斷了沒有?可能還沒斷。而夫子之道要把妄想分別執著統統放下，你才能見那個道，這跟佛家講的明心見性、見性成佛是一個境界。

　　江謙先生是民國的大教育家，有一個補注，對蕅益大師的補注，說「一者不變之體，自二而十而百而千而萬，乃至無量數，皆隨緣之用，其體皆一也。」這個「一以貫之」的一講的什么?就講不變之體，這個體是什么?自性，就是道。所以「吾道一以貫之」這個道是什么?一就是道，道就是一，一者不二，這就是自性。那所現的是什么?自二，一就有二，像道家講的「一生二，二生三，三生萬物」，有二有十有百有千有萬，有無量數，就是一切萬事萬物都是從這個一顯現。「皆隨緣之用」，但是體是一，所以「全性起修，全修顯性，故曰一以貫之。」所以夫子之道叫全性起修，性是體，修是什么?是用。修的是性，修在性上。全修顯性就是修在性上，性修不二。在性上講只有一，修是萬事萬物。「一以貫之」，不離自性。所以你真正見性了，你才得夫子之道。

　　【評析】

　　忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。