子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　子曰：“伯夷叔齊(1)不念舊惡，怨是用希(3)。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，(因此，別人對他們的)怨恨因此也就少了。”

　　我們看雪公對這一段的講解，『伯夷、叔齊』，這是兩個人，《集解》，這是何晏的《論語集解》當中說到，「孔曰，伯夷、叔齊，孤竹君之二子」。這是商朝末年在孤竹國的兩個人，一個叫伯夷，一個叫叔齊。這兩個人都是王子，孤竹國國君生了三個兒子，長子就是伯夷，伯夷是他的謚號，叔齊是幼子，小的。當時孤竹君，就是孤竹的國家，孤竹是國名，這個國君想把叔齊立為太子，繼承王位。后來孤竹君死了以后，按照當時的常禮，應該是長子繼位，可是伯夷(這是長子)他非常孝順，而且非常清廉謙讓。他說，「我們應該尊重父親生前的遺愿，應該立叔齊做國君」，于是他就放棄了君位，逃到國外去了。結果大家就推舉叔齊做國君，叔齊就說，「我如果當了國君，于兄弟就是不義，這個國君應該是讓長子去做。我來做，于禮制不合」，所以他也逃到國外去。

　　這兄弟兩人就在國外過著流亡的生活，這些國民、大臣沒辦法，只好立了中間的兒子繼承王位。伯夷、叔齊這兩位，能以天下讓，能以國讓，以國來相讓，這是圣德。把國家都讓出去了，還有什么不能讓的?所以，儒家孔子對他們兩人十分的推崇。儒家講，「能以國讓，仁孰大焉?伯夷順乎親，叔齊恭乎兄」，這兩人把孝悌都做得非常的圓滿，將國來相讓。這是什么?表示他們的仁，有仁心。伯夷能夠孝親，尊重父親的意思，叔齊對兄長恭敬，他們做出來給世人看。一般人都想爭國君的位置，可以不要孝悌，要搶那個王位、要爭那個富貴，但是伯夷、叔齊在這里做示現。且不說他們讓這個國有什么后果，但是他們這種行為做出榜樣來，給天下后世做最好的榜樣。圣人立教，是在他的長遠角度上著眼，不是看現時，而是看流弊，所以孔子盛贊這兩位。

　　伯夷、叔齊還有后面的故事，因為當時商朝的天子是商紂王，非常殘暴無道，他們也是因此而隱居。后來聽到周文王興起了，周文王是在西部，他治理自己國家非常的祥和，我們說和諧社會、國泰民安。所以伯夷、叔齊就很高興，準備去投奔周文王。走到途中，就遇到了周武王要伐紂的大軍，要攻打、討伐商紂王，這是武王起義師，滅掉昏庸無道的商紂王。這是武王伐紂，不是文王伐紂，當時武王是文王的兒子，領兵伐紂。伯夷、叔齊遇到了武王之后，知道他們要討伐紂王，他們就覺得很失望。因為什么?在他們心目中認為，周武王是臣子，商紂王是天子，以臣子的身分討伐自己的君主，這個不能算仁。當然他這種見解是有偏頗的，武王當時是順應民心，替天行道。但是確確實實以武力，這個是不得已的做法，這也是有一定的弊病，因為畢竟是要流血、死人。伯夷、叔齊認為這是不仁，所以發誓不吃周朝的糧食。后來周武王打下天下，建立周朝，伯夷、叔齊就躲到了山上，叫首陽山，他們吃野菜，不肯下來吃周朝的糧食，后來就餓死在首陽山上。這兩位真正是義士賢人。

　　我們來看《皇疏》，就是皇侃的批注，這是南北朝時代的大儒，他注疏里說，「孤竹之國，是殷湯所封，其子孫相傳至夷齊之父也」，這是考證歷史。孤竹國是殷朝，就是商朝湯王的時候，開國第一個皇帝，天子湯王，他封的。孤竹國的子孫一直傳到夷齊，就是伯夷、叔齊的父親那里。「父姓墨臺，名初，字子朝」，這是伯夷、叔齊的父親。「伯夷大而庶，叔齊小而正」，這是伯夷年長，但他是庶出，不是正夫人所生，是妾所生，叫庶出。叔齊是小而正，他小，年紀小，可是他是正出，出自于正夫人。所以他們倆互相讓，各有各的道理。「父薨，兄弟相讓」，父親已經死了，伯夷、叔齊兩個人就互相讓位，「不復立也」，孤竹國也就因此而滅掉，后來也就屬于周朝的領土。

　　我們繼續看雪公對于《論語》這章的解釋，《論語》這章講伯夷、叔齊「不念舊惡，怨是用希」。「不念舊惡，怨是用希」，什么意思?皇侃《注疏》里面說：「此美夷齊之德也」，這是贊美伯夷、叔齊的德行。「不念舊惡」的念，「猶識錄也」，識是意識里頭錄下來，講的是念，就是念念不忘，老想著，這叫念。心里裝著這個事，叫念。「舊惡」，就是「故憾也」，是過去有的缺憾，惡不完全就是壞、不好這個意思，就是有缺憾。譬如說跟人有過節，或者人家對我有怨惱，傷害我了，這些都是我的故憾。伯夷、叔齊能做到不念舊惡，也就是心里從不裝那些過去缺憾的事情，更不會去看別人不好的地方。他心里裝的都是好樣子，都是別人的優點，都是別人的恩德，絕不去裝人家的缺點，不把怨恨放在心上。這種德難能可貴，所以說「怨是用希」，希就是「少也」，少的意思，這種人少。

　　底下說，「人若錄于故憾，則怨恨更多」。按照皇侃這種說法，說人如果老是記著那些跟人家有過節的地方，跟人家有怨懟的地方，那就會有很多的怨恨，他不能夠釋懷。「唯夷齊豁然忘懷」，伯夷、叔齊，他豁然大度，心量很大，他把那些過惡、怨恨煩惱都忘掉，不放在心上。「若有人犯己，己不怨錄之」，這個非常可貴，人家即使傷害我，我也絕不怨恨人。不怨天、不尤人，能做到什么?逆來順受，歡喜接受一切人事物。不管這些人事物是好的，還是不好，是對我有恩，還是對我有怨，甚至他來陷害我，他來殺害我，我心里要不要怨他?絕對不怨。不僅不怨，還有感恩的心。感恩那些傷害我的人，因為這些人真正讓我學到人生的經驗，開智慧，破除我自己的那些愚癡業障。讓我能夠經受這樣的一種考驗之后，我的境界能往上提升。所以來傷害我的人，都是來成就我的人，真正做到怨親平等。怨親，不管是怨，還是有恩的親人，統統都是我的恩人。他住這個境界，這是圣人。能做到這樣，「所以與人怨少也」，少也，少到最后沒有了，沒有怨了。

　　儒家講的「仁者無敵」，敵是什么?敵人，敵對。不是說仁者他的力量很強大，他無敵于天下，不是那個意思，他是心中沒有敵對。別人要是來傷害我、毀謗我、障礙我，無論他對我怎么不好，我都不把他當作是敵對。沒有怨恨，內心里面只有一片仁慈，正所謂「凡是人，皆須愛。天同覆，地同載」。只要你是天地當中的人，我就愛你，這個愛是什么?博愛，它里頭沒有分別、沒有執著，所以能無敵，無敵當然無怨。心中把這個怨懟化解了，外面的怨懟自然就化解。為什么?心、境是一，不是二。你可以自己仔細去體會，譬如說要是有同事誤會我了，他可能在領導面前說小話、講是非了，誤會我，甚至是有意在后面造謠生事。我要是不把這個放在心上，我見到他依然是對他很恭敬，心里沒有任何陰影。時間久了，他也覺得你這個人真量大，他也就不把這個放在心上，他也就不會在后面給你使絆子了，這就化解。你要是用報復的手段，他跟你講是非，你也跟他講是非，互相毀謗、互相指責，最后這個怨愈結愈深。因為心中有怨，勾起外面的怨，心境互相的在糾纏，就愈陷愈深。

　　所以真正有智慧的人，一定是在心中化解這個怨，不把這個怨放在心上，你再看看外面就沒有怨了。我記得有這么一個小故事，這個故事是不是真實我們且不論，從里頭學習它的哲理。說從前有一個很老實的人，他聽說學道可以成仙，他很想成仙，于是到處找師父，怎么可以成仙。結果被一個財主看到了，這個財主是一個心狠手辣的人，一看到這個老實人太可愛，他要成仙，好，我的機會來了，就跟這個老實人說，「這樣，我可以教你成仙，但是有條件，你得在我家做長工做三年。三年之后，我就教你成仙之法。」這個人聽了，一點懷疑都沒有，很老實，「那好，我答應你，我給你做三年長工，無償的勞動。」結果這個財主使勁的用他，讓他做很重的活，沒白天沒夜晚的干。但是這個老實人他就想成仙，立了志向，那真的也是什么苦都能受，總算熬過了三年。

　　三年之后，這個老實人就跟財主說，「三年已滿，可不可以請您現在教導我成仙的方法?」這個財主想，那好，用完三年了，我也有個交代，這樣他想了一個毒計，就把這個老實人引到了山上。山上山崖上長了一棵樹，這棵樹向外長，伸到空中，懸崖的空中上面。然后這個財主就告訴這老實人說，「方法很簡單，你爬上這個樹，我就數一二三，你就往下跳，就成仙了。」這個老實人他一點懷疑都沒有，真的把這個財主當作是恩人，當作是自己的師父，特別的恭敬，于是二話不說，按照財主的話就上了樹，財主就喊：「一、二、三，跳!」他就跳，這一跳，他就飛上天上去了，真的成仙了。這財主一看，歪打正著，這棵樹莫不就是成仙的樹嗎?真成仙，那總比我在家里當財主好，想著，我也得試試看。他也上了樹，閉著眼睛自己喊一二三就跳。一跳就摔到懸崖里去了，粉身碎骨。

　　這個故事很有意思。你看，財主對這個老實人是很惡的，真的是欺負人、欺騙人，可是這個老實人不念舊惡，這個惡一點不放在心上，他沒看到這個財主的惡。他只看到這個財主是他的師父，是個好人，是他的恩人，他是教我成仙的，我就得要給他服務。你看這老實人心里純凈純善，一點惡都沒有。不要說有怨，「怨是用希」，心里一點怨都沒有，這希是少，少到最后沒有，一點都沒有，這種心能成仙。不是說那棵樹真的是個成仙樹，不是!那財主上去了，跳下去粉身碎骨，為什么?財主心惡，心惡他就得報應。所以什么?真正不念舊惡，心里沒有怨恨，自己得最大利益，跟別人無損。人家對我惡，他有他的因果，他有他的報應，我們不必著急。人家來辱我、罵我、毀我、打我、害我，我就忍他、順他、不要理他，再過幾年，你且看他。這是智慧。

　　下面雪公引《邢疏》，這是宋朝邢昺的《注疏》，說「此章美伯夷、叔齊二人之行」，這一章是贊美伯夷、叔齊兩個人的德行，「不念舊時之惡而欲報復，故希為人所怨恨也」。他們能做到從來不記掛人家的惡，真正寬宏大量，一生寬恕別人，包容別人，別人對我再惡，我也不報復。他這種心行所招感的，必定是別人也就會不怨恨他。為什么?心境一如。他是內心里沒有怨恨，就不感召那些怨恨他的人，即使有這樣的人，很快能化解。那些怨恨的人是誤會他，或者是聽了別人的造謠，或者是自己想錯、看錯，所以誤會，誤會總有一天能澄清。我們自己有沒有必要去一定要澄清這個誤會?也不必。有時候愈想澄清愈麻煩，作繭自縛。干脆把這個事情放下，不想它，不念著這些人我是非、恩恩怨怨。你忘了之后，真的也就不受這個累了，心里自然就坦然、就光明。久而久之，總有一天對方的誤會會解除。你一味對他好，不管他對你怎么樣，到最后，哪怕是到臨死的時候，他也會知道你是好人。

　　底下雪公引「毛氏奇齡四書改錯」，毛奇齡《四書改錯》這本書，講「此惡字，猶《左傳》周鄭交惡之惡。舊惡，即夙怨也」，所以舊惡就解釋為夙怨，這是有考據的。「惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有實事而今不傳者。」伯夷、叔齊能做到夙怨而相忘，夙怨是什么?積年已久的怨恨，我們講世仇。可是他能忘掉，他不會掛在心上。人家有一點恩德我們就記在心上，人家再大的夙怨，我們都不放在心上，這叫「不之念」，就是不念著它。因此「恩怨俱泯」，泯就是泯滅了，沒有了。要化解外面的恩怨，必定先從心中把恩怨給滅掉。只對人平等的愛，沒有分別、沒有執著，那哪來的怨?這個「怨是用希」，就是沒有怨了，最后就沒有了。孔子贊嘆伯夷、叔齊，那肯定是有一樁什么事情讓孔子很有感慨，感慨而發。它肯定有實事，但是已經沒有傳下來了，這個很可惜，這個故事沒有流傳下來，到底伯夷、叔齊怎么個不念舊惡、不念夙怨，這個沒有記載，但是肯定有這個事。

　　雪公說，「伯夷、叔齊不念舊惡，即是不念舊怨之意」，就是他沒有怨恨。「舊怨是既往之怨」，已經過去了，就不要再想，所謂「既往不咎」，不再追究，「予人以自新之路」。你能既往不咎，對自己是可以不受折磨。要把怨恨老記在心上，那是很折磨人的，那真叫自尋煩惱。你不念舊怨，也能給人以自新的道路，他能改過。你常常念著他的怨，甚至掛到嘴上，老是批評人，那是把人推到墻角，他不能轉身了，他沒有改過自新的余地。這對人對己都有損，何必要干這個傻事?「怨是用希者」，這里有一個字要訓詁，這是講「用，以也」，所以「『是用』即『是以』之辭」，就是「怨是以希」這個意思。「夷齊不咎既往」，伯夷、叔齊不追究過去的那些舊怨。「舊怨者知之，亦不咎既往」，對方知道了，他知道你不計較那個舊怨，他也就不計較，你看就化解了。怨仇宜解不宜結，這個結怎么解?要從我做起，我要解，我解了，對方自然就解了。所以「怨，是以希少」，「怨是用希」這么個講法。「此義即如《邢疏》說」，這個意思跟邢昺注疏里講的，「故希為人所怨恨也」，這個意思是這么相通。自己沒有怨了，對方他也就不怨了。

　　我們來看蕅益大師的批注，「周季侯曰：舊字，如飛影馳輪，倏焉過去之謂」。蕅益大師引周季侯，周季侯先賢的話說，舊怨的舊字，舊惡的舊，說「舊」，已經是過去，過去的如飛影馳輪。這比喻什么?非常快，像小鳥飛過，你看到地上有個影，這個影一去即逝。「馳輪」，這車輪走得很快，很快就飛馳而去。「倏焉過去」，倏焉是比喻很快速，就過了。確確實實，我們想過去，像昨天，倏焉過去了;去年，也是倏焉過去了;十年前，我們可能還記憶猶新，也是倏焉過去了。甚至三十年前，我有資格講這個話，三十年前也是倏焉過去了。三十年前的事情我還記著，就好像昨日的夢一樣過去了。過去了，再也找不回來。那你為何還把那個怨恨的印象留在心里，自己折磨自己?這不就是「天下本無事，庸人自擾之」嗎?自己自尋煩惱。過去的已經再也不能回來，就讓它過去，心里就放下，把那個念過去的心都放下，過去心不可得。過去心不可得，未來的心也不可得，只有當下這一念。你當下這一念，你就安住于當下就好了，這沒有煩惱。把過去的那種印象、那種陰影，長存在自己心里，折磨你現在自己的心，這何苦來?

　　底下又引「方外史曰」，方外史也是蕅益大師同時代人，明朝，他比蕅益大師早一點，萬歷年間，叫方建元，也是位大儒，而且是一位著名的制墨家，制作墨。他講，「如明鏡照物，妍媸皆現，而不留陳影。此與不遷怒，同一工夫」，這講得深。他引方外史，蕅益大師引方外史的話，也就是蕅益大師跟這個是同一見解，看來方外史也是個高人。他講，我們的心如明鏡照物，古人講「用心如鏡」。你看，鏡子照物體，物體來的時候照得清清楚楚，原模原樣的把它照出來，一點也沒有扭曲，很清楚。「妍媸皆現」，這是講花，很艷麗的花，妍;或者是人很美麗，也照出來，人事物這好的叫妍。媸呢?媸是丑陋的意思，這是照的那個人很丑陋，或者這個物體很難看，反正都照出來。鏡子有沒有分別執著，有沒有說這個人這么難看，我不照他;那個女孩子挺美的，我多照她一下，有沒有這樣?沒有。

　　所謂「漢來現漢，胡來現胡」，漢人，東土中國人來照鏡子，它就現中國人;胡人就表示外族人，他來，也現原模原樣，一點沒有分別執著，一點沒有扭曲。照完之后，物體走了，鏡子又是空白，里頭什么都沒有，「而不留陳影」，陳就是陳舊，陳影就是印象。它跟照相機不同，照相機你摁一個快門，就把那個影子永遠留在底片上。這是什么?念舊惡了，老是忘不了、洗不掉。我們用心不要學那個照相機，照相機底片，不要。我們要學鏡子，物體來了、事情來了，你就看得清清楚楚、明明白白，該怎么做就怎么做，過去了就放下。他是好人，對我好，有恩德，我們要有報恩的心。將來遇到了，我們就報他恩;沒遇到，我們也不必老是掛懷。有怨的人、惡人，來欺負我的，來傷害我的，我也不必掛在心上，過去了就放下，永遠忘掉。這一個功夫我們要去學。凡是想要入圣流，都得學這個用心如鏡，這是斷我們的分別執著。圣人之所以能成圣人，就是因為他放下分別執著。凡人之所以為凡人，就是他的妄念纏縛住，分別執著一大堆放不下，念的都是過去沒用的東西、無聊的東西。

　　「此與不遷怒，同一工夫」，不遷怒是顏回的功夫。顏回之所以被孔子稱為是好學，他能做到什么?不遷怒、不貳過。這個怒，怒是講煩惱，人家對我有怨，我要不要煩惱?不要，當下就放下。這個遷字講到究竟處，就是當下這一念，對方傷害我，我這第二念都不帶那個怨恨，他僅是當下看得明明白白，知不知道他對方傷害我?知道，不知道叫愚癡。是知道，像鏡子一樣照得很清楚，可是絕不帶這種印象到未來。未來包括什么?下一秒鐘那也是未來。絕不把這個念頭帶到下一秒鐘，那更不要說帶到明年了，帶一輩子了，那絕對不能這么做。不遷怒講到究竟處，這個念頭就在那止，不再往下走。這個功夫真的是入圣，所以顏回能夠做到，孔子盛贊顏回，那有道理。

　　【評析】

　　這一章里，孔子主要稱贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱贊，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。

　　(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進深山中以野草充饑，餓死在首陽山中。

　　(2)希：同稀。