子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。”
這是孔子的感慨。『祝鮀』是衛(wèi)國(guó)的大夫，叫子魚(yú)。這個(gè)人口才很好，是佞才。佞就是講話不實(shí)在，能言善道，但是他的心地虛偽，這叫佞。他獲得了衛(wèi)靈公的寵信，主要是因?yàn)樗心苎陨频赖目诓牛f(shuō)得君王非常開(kāi)心，絕對(duì)不會(huì)逆著國(guó)君講話，總是說(shuō)漂亮話、好聽(tīng)話。那自然說(shuō)的這些好聽(tīng)話里頭，忠言就少了，因?yàn)橹已阅娑?/p>
『宋朝之美』，宋朝是宋國(guó)的公子，朝，他名字叫朝。這個(gè)人是個(gè)美男子。他在衛(wèi)國(guó)，他經(jīng)常來(lái)到衛(wèi)國(guó)。傳說(shuō)他跟衛(wèi)靈公的夫人南子有染，南子很喜歡他，衛(wèi)靈公也很喜歡他。衛(wèi)靈公很寵信南子，結(jié)果宋國(guó)的公子朝，因?yàn)樗拿郎玫搅藢櫺拧７蜃釉谶@里看到衛(wèi)國(guó)的這種亂象，發(fā)出了這樣感慨，說(shuō)『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美』，這個(gè)「而」當(dāng)及字講。就是說(shuō)，沒(méi)有祝鮀這樣能言善道的口才，和宋國(guó)公子朝的這種美色，「難乎免于今之世矣」，這很難在今世得到重用。這個(gè)話含義，就是對(duì)于衛(wèi)國(guó)衛(wèi)靈公的批評(píng)，說(shuō)什么?衛(wèi)國(guó)不能夠用賢能，用的都是這種佞人，用美色，美而無(wú)德的人。
《雪公講要》當(dāng)中引用「皇疏」，皇侃的注疏。皇疏又引范寧說(shuō)到，范寧是東晉時(shí)候的經(jīng)學(xué)家，皇侃是南北朝。范寧這里講，「祝鮀以佞諂被寵于靈公，宋朝以美色見(jiàn)愛(ài)于南子。無(wú)道之世，并以取容。孔子惡時(shí)民濁亂，唯佞色是尚。忠正之人，不容其身。故發(fā)難乎之談。將以激亂世，亦欲發(fā)明君子全身遠(yuǎn)害也。」這是把本章主旨給我們說(shuō)清楚了。范寧在這里講，「祝鮀以佞諂被寵于靈公」，他因?yàn)槟苎陨频溃~，諂媚巴結(jié)，結(jié)果受到衛(wèi)靈公的寵愛(ài)。孔子不會(huì)這一套，那么衛(wèi)靈公也就不賞識(shí)他。「宋朝以美色見(jiàn)愛(ài)于南子」，南子是一個(gè)淫亂的人。她嫁給衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公年紀(jì)已經(jīng)很老了，但是卻非常愛(ài)美色，寵愛(ài)南子。而南子又跟其它人有染，包括宋朝(公子朝)。在記載當(dāng)中還有一個(gè)彌子瑕，也是傳說(shuō)跟南子有染。孔子也不會(huì)這一套，他沒(méi)有跟南子有任何的瓜葛，所以得不到衛(wèi)國(guó)的重用。「無(wú)道之世，并以取容」，這個(gè)無(wú)道之世，就是指世間只是崇尚能言善道那種佞才，還有美色，真正賢德的人，像孔子一樣，沒(méi)人取用他，甚至沒(méi)人收容他。取容，就是沒(méi)人去取用、收容他。
所以孔子看到這個(gè)世道，只取容那些佞色之人，「惡時(shí)民濁亂，唯佞色是尚」，當(dāng)時(shí)民眾也是受這個(gè)影響。所謂上梁不正下梁歪，一國(guó)國(guó)君都行不正，那人民當(dāng)然也就無(wú)所適從，所以也就唯佞色是尚，崇尚的是佞和色。「忠正之人，不容其身」，孔子不得不離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，所以發(fā)出這種感嘆，「發(fā)難乎之談」。『難乎免于今之世』，孔子又不懂得諂媚巴結(jié)，又沒(méi)有所謂的美色，結(jié)果只好不得受重用，就離開(kāi)了。說(shuō)這個(gè)話，當(dāng)然不是發(fā)牢騷，君子樂(lè)天知命，當(dāng)然不會(huì)發(fā)牢騷。為什么說(shuō)這個(gè)話?「將以激亂世」，這是禮崩樂(lè)壞的亂世，孔子是用這種感嘆的話，激起人們的省思。
「亦欲發(fā)明君子全身遠(yuǎn)害也」，這個(gè)發(fā)明是闡發(fā)、顯明這種道理。君子全身以遠(yuǎn)害，遠(yuǎn)離小人就遠(yuǎn)離陷害。所以孔子為什么要離開(kāi)衛(wèi)國(guó)?全身遠(yuǎn)害，保全自己的德行。全身，不是說(shuō)我怕死，我就離開(kāi)這個(gè)地方，不是，身是代表他的德行。在這種小人的國(guó)度里面、惡人的國(guó)度里面，我們跟他們同流合污，這會(huì)玷污自己的德行。所以離開(kāi)，是全身，而且遠(yuǎn)害，也不會(huì)為他們所害，被小人陷害，就不會(huì)了。這是跟我們講到這一章的主旨。
所以古之君子都是在治世的時(shí)候，出來(lái)替天下服務(wù);在亂世的時(shí)候，通常就歸隱，他不出來(lái)。為什么?不同流合污，能夠全身遠(yuǎn)害。所以這些理念，對(duì)于后世真正學(xué)儒的人，也有很深的指導(dǎo)意義。做得最明顯的，東漢時(shí)代的鄭康成。東漢就是漢朝末年到三國(guó)這段時(shí)間，那也是跟春秋差不多，也是亂世，很多戰(zhàn)亂。鄭康成很有學(xué)問(wèn)、很有才華，當(dāng)時(shí)帝王想請(qǐng)他出來(lái)，他也不出來(lái)。全身遠(yuǎn)害，不愿跟小人同朝。
祝鮀：鮀，音tuó。字子魚(yú)，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。
而：這里是“與”的意思。
宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
