子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

關鍵詞：論語,先進第十一

　　孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了。”

　　孔子在這里評論子路，「由」就是子路，他叫仲由。「瑟」就是一種樂器，琴瑟。彈這個瑟琴的時候，一定要心平氣和，表現出那種悠閑自在氣質，這才能彈得好。這個琴不容易彈，因為你要有一定的修養，才能夠彈奏得好。所以古人說，這種瑟往往幫助人，你彈奏的時候，幫助人懲忿窒欲。忿是憤怒，欲是欲望，把憤怒欲望，能夠把它調和，調下來。懲是壓制它，窒也是壓制，壓制煩惱、欲望，把這心調好。你心調好了，你這個琴才能彈好，所以它可以正人之德。子路彈琴就比較差些了，技術不夠精良。

　　在「集解馬注」里面說，《集解》是《論語集解》，里面引馬融的批注，說到，「子路鼓瑟，不合雅頌」。鼓瑟，就是彈瑟這種琴，子路彈得不怎么好，跟雅頌之音就不能合。雅頌之音是讓人心氣平和的，這是好的音樂，但是也要有好的修養的人，才能夠彈出那個韻味。子路這個人性情剛勇，比較的急躁、魯莽，所以彈琴的時候，當然也就欠缺和平的味道。根據《說苑.修文篇》和《孔子家語》里面，都說到子路彈瑟琴的時候，都有一種殺伐之聲，殺氣很重。子路原來是打獵的，他有一種殺氣，彈起來一點韻味都沒有，沒有心平氣和的韻味。

　　所以孔子在這里說，『由之瑟，奚為于丘之門』，「丘」是自己，孔子他的自稱，他名叫丘。他這里說，在我們門中的弟子里面，就仲由他彈琴怎么彈出這個音調，他怎么能夠是我們孔門之內的弟子?這個話也是批評得很嚴厲，老師批評學生，其實是愛學生，看到學生可以接受批評，所以是幫助他進步。我們如果是一同學習，聽到老師批評別人，應該采取什么態度?不要想到這個老師這么看不起他，那個人一定是很差勁，意思我們也看不起他，這就錯了。應該反求諸己，想一想老師批評他，我有沒有這樣的缺點?有則改之，無則嘉勉，這就對了。不能夠看不起同學，看不起同學的話，那實際上自己更差勁。六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」。見到別人有過錯，把它放在心上，自己生驕慢心，看不起別人，這是自己最大的過失。

　　那我們看經文當中講到，『門人不敬子路』。「門人」是孔子其它的弟子，聽到了孔子講子路，批評子路，于是就對子路不恭敬，生起驕慢心。當然，我們不知道是哪一個門人，應該是個別人，孔門三千弟子，難免有這種俗人，凡夫俗子。你看聽到老師批評學生了，自己就生驕慢，對子路也就不恭敬。子路是賢人，雖然沒做到圣人，但是他至少是賢人，他的成就也相當了不起，怎么因為彈奏不好就不敬人家?孔子知道了這個事情，所以他又說，『子曰：由也升堂矣，未入于室也』。孔子這里又用了一個比喻來解釋，說仲由(子路)他的造詣，已經到了升堂的階段。就好像我們到一個房子里面，主人在內室，我們要到內室去先要穿過廳堂。如果看古代的房子那就更講究了，要過個中堂，然后進去內室。這是比喻說子路他的境界已經升了堂，登堂了，但是還沒有入到內室，就差這一步，給子路把這話說回來。目的是什么?讓弟子們不能夠不尊敬子路，這也是點撥其它的門人，批評他們不敬子路，這是錯誤的。

　　孔子的弟子們，每個人境界都不一樣，有的人入了門，就像進一個廳堂里面，他入了門，入了大門，還要進到院子里面，要上階，上個階梯，然后再登堂，最后入室。入門、上階、登堂、入室，這由淺及深，弟子們程度各別，孔子三千弟子里面，這四類人都有。最難的，當然是入室，誰入室?顏回入室，夫子最贊嘆顏回。子路、子貢，這都還沒有入室，但是他們也升堂了，這也不容易了，很難得了，要再進一步，他就入室了。如果我們見到子路就生驕慢心，看不起人了，說老實話，別說登堂入室，門都沒入，還在門外。

　　要入圣門，我們恩師給我們開出個條件，就是放下十六個字。哪十六個字?自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這十六個字要放下，你才入門。貪瞋癡慢的慢，傲慢，如果有，也沒入門。當然，我們恩師講到的標準更高，他說把十六個字放下了，你就到大門口了，再跨一步，就進去。這十六個字沒放下，大門口都沒到，你還在很遠的地方。這個是佛門的門坎，比儒家要高，放下十六個字到門口。再進一步，你得放下見煩惱，斷身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，要把這見惑斷了，那你才能叫入門，你證得小乘須陀洹果了，那叫入門了。佛經里面講入流，入圣流。

　　蕅益大師《批注》當中，說，「收之，則升堂。揀之，則門外。可參」，可參就是讓我們好好參。這個參不是想，參和想是不同的。想，是你用自己的第六意識思惟，在那推理、推敲、琢磨，思前想后，想出來的不是智慧，想出來只能叫知識。你想明白的，那是你第六意識心里面作用，不是真智慧。智慧怎么來的?不要想。不要想，就叫參。這個問題提出來了，我們一下不明了，怎么辦?存疑，要不斷的讀誦。像禪宗里面參話頭一樣，參話頭，問你一句話，「父母未生前，什么是你的本來面目?」這個問題，你不能想。你想，父母沒生我前，是不是我在娘胎里做胎兒?你這一想、一推理，全錯了，全不是那樣，不能想。但是，這個話頭重復在心里，叫參話頭。所以，《論語》這每一章都可以做為話頭一樣參。

　　蕅益大師給我們提個話頭，說「收之，則升堂。揀之，則門外」，你去參去，不斷的重復這句話，忽然明白，這就悟了。參悟，唯有靠參，才能悟，靠想不能悟，反而把悟門堵上。我們這里不是講禪，我們是講教，所以不管你明不明白，我們都把這意思給你說一說，透一透。你明白，就明白了;不明白，那就回去慢慢再參。「收之，則升堂」，說夫子收了弟子，收了子路，子路是算孔門弟子。哪一類弟子?升了堂的弟子。可是，「揀之」，揀是揀別，揀別他算不算真正孔門傳人?不算，門外漢。所以，他這里講「奚為于丘之門」，他不是我們孔門之內，這個標準就高了，門坎很高。

　　誰真正是門內，關門弟子?那只有顏回。除了顏回以外，其它人還不夠資格，這是夫子在《論語》里面，很明確說出來的。那為什么子路還沒到達入室的弟子?就是他還沒成為圣人，根本原因還是有放不下。要做圣人沒別的，不是往外求，是把內心中種種煩惱放下就行。你放下就升堂、就入室，放下愈多，你入得愈深，升得愈高。佛法里面講，放下妄想分別執著。放下執著的人，這種人出了三界六道，這個人那才叫登堂入室之人。顏回達到了，子路沒達到，子路還是屬于門外漢。為什么?生死未了，他沒真正大悟。把執著放了，還要繼續提升，那就放下分別，放下起心動念。放下了分別是菩薩，放下起心動念，成佛了。成佛叫圓滿，顏回還沒圓滿，所以顏回死的時候，夫子非常的悲痛。悲痛什么?顏回第一個，他自己還沒有真正到成就，就已經壽命到了;第二個最有希望能夠傳自己法的就是顏回，他一走這法就很難再傳，所以蒼生就苦了，為此而悲痛。那我們學習儒，也要努力去做孔子登堂入室的弟子，要立這個大志向，千萬不能得少為足，不肯進步。圣賢每個人都能做得到，特別我們學儒，現在還能夠兼學以佛法來做為我們的修行指導，入儒的境界就容易了。

　　【評析】

　　這一段文字記載了孔子對子路的評價。他先是用責備的口氣批評子路，當其它門人都不尊敬子路時，他便改口說子路已經登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的。孔子對學生的態度應該講是比較客觀的，有成績就表揚，有過錯就反對，讓學生認識到自己的不足，同時又樹立起信心，爭取更大的成績。

　　瑟：音sè，一種古樂器，與古琴相似。

　　奚為于丘之門：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢?

　　升堂入室：堂是正廳，室是內室，用以形容學習程度的深淺。