子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三

　　子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

　　這章也是子路請(qǐng)教夫子，當(dāng)然也都是請(qǐng)教為政之道。『子路曰：衛(wèi)君待子而為政。』衛(wèi)君就是衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，衛(wèi)靈公的孫子，當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公的孫子叫出公輒，他名字叫輒，當(dāng)時(shí)做國(guó)君。剛才講到了，衛(wèi)靈公是一個(gè)好色輕德之人，果不其然，他的國(guó)家最后就發(fā)生了動(dòng)亂。衛(wèi)靈公的兒子是蒯聵是南子所生，當(dāng)時(shí)蒯聵想要刺殺他的母親南子。這真是因果報(bào)應(yīng)，南子是一個(gè)淫亂的婦人，所以遭這樣的下場(chǎng)。蒯聵當(dāng)時(shí)是太子，結(jié)果想刺殺南子不成，于是就逃到宋國(guó)，后來(lái)就逃到晉國(guó)，投靠晉國(guó)的大夫趙鞅。南子當(dāng)時(shí)就很想立公子郢做太子，衛(wèi)靈公也有這個(gè)意思，公子郢人品不錯(cuò)。可是公子郢他卻推辭，不要做國(guó)君，他風(fēng)格很高。后來(lái)靈公沒(méi)多久就去世，南子再次要求公子郢繼位，但是公子郢堅(jiān)決推辭掉。沒(méi)有辦法，南子只好立蒯聵的兒子輒做國(guó)君。蒯聵刺殺南子，她沒(méi)辦法，南子找不到人了，只好找他的兒子立為國(guó)君。

　　不久之后晉國(guó)的趙鞅，剛才講到蒯聵投靠他，趙鞅就幫助蒯聵，其實(shí)可能是挾持蒯聵，蒯聵可能自己都沒(méi)有實(shí)權(quán)，趙鞅就拿他做傀儡，然后藉這個(gè)機(jī)會(huì)讓蒯聵回衛(wèi)國(guó)，想立他為君。這就是所謂歷史上講的父子爭(zhēng)國(guó)。后來(lái)蒯聵回到了衛(wèi)國(guó)，與一個(gè)大夫叫渾良夫，挾持了另外一個(gè)大夫孔悝。孔悝是孔圉的兒子，孔圉是孔文子，夫子在《論語(yǔ)》中贊嘆過(guò)他，結(jié)果他們?nèi)齻€(gè)人一起結(jié)成聯(lián)盟，于是就進(jìn)行政變。后來(lái)蒯聵就做了衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，就是衛(wèi)莊公，他的兒子只好出逃，父親回來(lái)當(dāng)國(guó)王，兒子就得逃跑。當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)家的政變轟動(dòng)很大，子路當(dāng)時(shí)也在衛(wèi)國(guó)做大夫，當(dāng)時(shí)就是死在這一場(chǎng)政變當(dāng)中，子路也死得很冤枉。結(jié)果蒯聵?biāo)埠镁安婚L(zhǎng)，后來(lái)晉國(guó)的軍隊(duì)又攻打衛(wèi)國(guó)，結(jié)果他就被殺掉了。

　　所以子路在這里問(wèn)「衛(wèi)君待子而為政」，這意思說(shuō)如果衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，當(dāng)時(shí)就是輒，我們稱他出公輒，就是因?yàn)檩m后來(lái)被他父親趕出去，所以叫出公輒。如果輒待夫子，子就是指孔子，他希望夫子來(lái)輔助他治國(guó)。那『子將奚先?』不知道夫子將以何事為先?辦政治總有一個(gè)先后，應(yīng)該做什么事先?子路在這里問(wèn)，這就是我剛才講的這個(gè)歷史背景，是這個(gè)樣子，子路問(wèn)這個(gè)話。孔子就回答說(shuō)，『必也正名乎』。孔子講的這個(gè)話出乎子路的意料之外，首先要做的事情就是正名。正什么名?在古時(shí)候的這些大儒，大部分都主張說(shuō)，正名是指正蒯聵和出公輒這兩個(gè)父子之間的名分。當(dāng)然也有說(shuō)其它的，像馬融他批注說(shuō)「正百事之名」，什么事都要正名，籠統(tǒng)的指。一般像《史記》，還有宋朝的大儒，他們都認(rèn)為是正父子之名。

　　如果說(shuō)正名的話，那是不是父親回來(lái)做國(guó)君，兒子就得讓位?這是正名。如果按照道理，應(yīng)該是這樣的。因?yàn)樨崧槺緛?lái)是做太子，又由于朝廷政變他被迫出逃，現(xiàn)在他回來(lái)，應(yīng)該讓他做國(guó)君，你這兒子怎么能夠霸著君位?但是那個(gè)時(shí)候，兒子輒已經(jīng)繼位很久了，何況當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公在世的時(shí)候，已經(jīng)不承認(rèn)蒯聵是太子。因?yàn)樘右獨(dú)⒛献樱切l(wèi)靈公當(dāng)然很憤怒，所以已經(jīng)等于廢了蒯聵。所以這個(gè)名該怎么正法，到底孔子是什么意思?過(guò)去這些先儒所謂眾說(shuō)不一，那我們先擱置，等一下看蕅益大師的批注，我們就能明了該怎么正名。

　　子路他聽(tīng)到孔子說(shuō)要正名，他大不以為然。因?yàn)樗氲剑绻禽m(衛(wèi)君)要請(qǐng)夫子輔助他，孔子說(shuō)要正名，就等于是讓這個(gè)人不要做君位了，你把皇位讓給你父親，這樣也不叫輔助，孔子豈能夠這樣做?這樣做好像太對(duì)不起人了，人家請(qǐng)你來(lái)幫助他的，你讓人家讓位，這個(gè)名該怎么正法，子路沒(méi)想明白。所以他底下就說(shuō)了一句話，『有是哉』，就是等于說(shuō)哪有這個(gè)道理?接著下面他說(shuō)，『子之迂也，奚其正』。子就是指孔子，對(duì)老師都稱子，就是尊稱。他說(shuō)老師您的話有點(diǎn)太迂腐了。為什么?衛(wèi)君現(xiàn)在已在位很久了，就讓他一直做下去就好了，「奚其正」，何必還要去正名?子路是這個(gè)觀點(diǎn)。所謂正名就是何必還要讓他父親再回來(lái)重做國(guó)君?所以子路是反對(duì)蒯聵回來(lái)繼承君位的。

　　后來(lái)，當(dāng)真的蒯聵回來(lái)發(fā)動(dòng)政變推翻自己兒子的時(shí)候，當(dāng)時(shí)子路還護(hù)駕，結(jié)果就死在亂軍之中，而且被剁成肉醬。孔子為此非常的傷心，這是死在父子爭(zhēng)國(guó)當(dāng)中，那真的是很冤枉。所以夫子在這聽(tīng)到子路這么樣的說(shuō)話，就糾正子路，說(shuō)『野哉，由也』。這個(gè)野就是粗鄙、很俗，這個(gè)意思粗俗，這是批評(píng)子路。由是仲由，是子路的名字，說(shuō)你怎么這么鄙俗。當(dāng)然也有不能通達(dá)事理這個(gè)意思，對(duì)這些事情不明白。子路就是真有點(diǎn)有勇少謀，夫子在這就教導(dǎo)他，『君子于其所不知，蓋闕如也』，君子對(duì)于自己所不明白的事情，應(yīng)該蓋闕，就是不說(shuō)，這樣的意思，你不明白就不要隨便發(fā)表意見(jiàn)，否則你發(fā)表的都是謬論，蓋闕就是講不要說(shuō)，話說(shuō)多，不如少。

　　下面孔子為他解釋，為什么必須正名的道理。『名不正，則言不順』，如果名跟事實(shí)不相符合，這個(gè)言語(yǔ)就有錯(cuò)誤，就不能順理成章，所言的不順理，所以名要正言才順。『言不順，則事不成』，講都講不順，當(dāng)然事情就做不了，不能成功。『事不成，則禮樂(lè)不興』，做事情不能成功，辦政治辦不好，那你推行禮樂(lè)教化這樣的事情，更加就不能成功，禮樂(lè)不興了。要知道孔子崇尚禮樂(lè)之治，用禮樂(lè)治國(guó)，以禮治身，以樂(lè)養(yǎng)心。禮就是行為規(guī)范，一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有行為規(guī)范，法律規(guī)章制度這都是禮的部分。樂(lè)是指藝術(shù)，藝術(shù)本身也是教育。如果名不正、言不順、事不成，這禮樂(lè)教化之事也就更不談了。

　　底下又說(shuō)，『禮樂(lè)不興，則刑罰不中』，禮樂(lè)興不起來(lái)，整個(gè)國(guó)家也就雜亂無(wú)章，人民是無(wú)所適從，刑罰也就用之不當(dāng)。『刑罰不中，則民無(wú)所措手足』，這個(gè)措是舉措，就是刑罰要是用之不當(dāng)，人民就感覺(jué)到好像手腳都不知在哪放了，也就是說(shuō)不知如何是好，這就是天下大亂了。所以你看看正名該多重要!所以『故君子名之必可言也，言之必可行也』，君子就是有德行、有學(xué)問(wèn)的人、有智慧的人，首先要正名，名與事實(shí)要相符，這才可言，你說(shuō)出的話才順理，不會(huì)悖理。順理的話能說(shuō)得出，那也就能夠行得通，所以「言之必可行也」。『君子于其言，無(wú)所茍而已矣』，茍就是茍且隨便，君子對(duì)自己所說(shuō)的話就不能隨便，不言則已，言必順理。順理就是順自性，大家都會(huì)覺(jué)得很有道理，這才能聽(tīng)從，這才能夠敬服君子，這是夫子教化子路。

　　那我們還是有一個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)了半天到底該怎么樣正名?譬如說(shuō)你遇到這種情況，我們都要學(xué)習(xí)，父子爭(zhēng)國(guó)，實(shí)際上父子爭(zhēng)國(guó)這個(gè)是事情，李炳南老先生考究，當(dāng)時(shí)他倆都是無(wú)可奈何，都是有所謂的利益集團(tuán)在后面驅(qū)使他們，他們等于有點(diǎn)像傀儡一樣。特別是蒯聵，別人想要通過(guò)他把政權(quán)取回來(lái)。當(dāng)然他們自己本身還是對(duì)于政權(quán)有迷戀，有名利心，所以名不正、言不順、事不成，搞到最后一團(tuán)糟，反而落得個(gè)不好的名聲，父子都在爭(zhēng)。在春秋時(shí)代，父子爭(zhēng)權(quán)，這是見(jiàn)不得人的事情，父不慈，子不孝，這哪里有倫理?像現(xiàn)在這樣父子之間為了財(cái)產(chǎn)還打官司，甚至還有子殺父、父殺子的事情，這哪有天理在?所以夫子在這講先正名，也就是先正人倫。

　　人倫是大道，所謂道是自然的規(guī)律，不是人為創(chuàng)造出來(lái)的、發(fā)明出來(lái)的，它天生就是這樣的，本來(lái)如是。你像這五倫，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這不是人創(chuàng)造的，人一天生就有。不僅人天生有，動(dòng)物天生都有。你看一群羊，牠就有五倫關(guān)系。有父子，羊爸爸、羊媽媽生小羊，父子;有兄弟，有朋友，有夫妻;也有君臣，君臣就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。你看一群羊在一起跑，領(lǐng)頭的那個(gè)就是君，后面跟著跑的那些羊就是臣。你看動(dòng)物里面都有五倫關(guān)系，何況是人?所以這是大道。我們的行為符合五倫關(guān)系，這叫德。道德，道是天然規(guī)律，德是隨順自然的法則，隨順性德，這叫德。違背倫常關(guān)系，這是沒(méi)有道德，缺德了，那就是名不正、言不順、事不成，逆著天理而行，哪能成?即使偶爾成了，它肯定不長(zhǎng)久，它是兇德，不是吉祥。所以夫子點(diǎn)出首先要必正名乎，那是很深刻的意思。

　　我們來(lái)看蕅益大師這里他的解釋，他引用王陽(yáng)明先生一段話，跟我們解釋到底如何在這樣的一個(gè)情勢(shì)下來(lái)正名，這是學(xué)問(wèn)。你懂得道理，你怎么操作?你要有這個(gè)智慧。我們看看蕅益大師引用的王陽(yáng)明的話，「人問(wèn)王陽(yáng)明曰」，這個(gè)人是王陽(yáng)明的一個(gè)弟子，這段話是出自于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，是王陽(yáng)明的門人所記錄的。王陽(yáng)明，我們都知道是明朝的大儒，心學(xué)代表，他師從陸九淵，陸王學(xué)說(shuō)，跟南宋(宋朝)的程朱學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是互相抗衡的。同樣這樣的有名，程朱是理學(xué)，陸王是心學(xué)。蕅益大師對(duì)王陽(yáng)明先生比較推崇，蔣介石對(duì)王陽(yáng)明也很推崇。我們?cè)倏赐蹶?yáng)明先生他怎么說(shuō)。

　　「孔子正名，先儒說(shuō)上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何?」當(dāng)時(shí)公子郢還在，本來(lái)衛(wèi)靈公自己的意思就想立公子郢。公子郢也是他兒子，這個(gè)人比較有人品，所以廢了蒯聵之后想立公子郢。但是公子郢自己不想干，他很清高，他看到這個(gè)國(guó)家這么亂，他也就不想蹚入這個(gè)渾水里頭。所以在這里我們就問(wèn)，孔子所謂的正名，是不是先儒所說(shuō)的「上告天子，下告方伯」，當(dāng)時(shí)還有周朝存在，東周周朝末年，春秋時(shí)期，還有周天子在，所以上告天子，這個(gè)國(guó)家要換國(guó)君了，要上告天子。「下告方伯」，方伯是指一方諸侯的這些長(zhǎng)輩們，也就是說(shuō)，告訴諸侯要廢輒立郢。當(dāng)時(shí)輒是國(guó)君，要把輒廢掉，要立郢做國(guó)君。「此意如何」，是不是應(yīng)該這樣，這就是所謂的孔子所說(shuō)的正名?因?yàn)榭鬃诱f(shuō)正名，說(shuō)明現(xiàn)在名不正，怎么個(gè)正名?是不是廢輒立郢叫正名?

　　「陽(yáng)明答曰」，王陽(yáng)明先生就回答說(shuō)，「恐難如此」，這恐怕很難做到。「豈有此人致敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶?」這說(shuō)得好，哪里說(shuō)有人對(duì)你非常恭敬，對(duì)你有周備的禮節(jié)，要請(qǐng)您出來(lái)幫助他辦政治，結(jié)果你還先去廢了他，這哪里是人情天理能講得通的?孔子肯定不會(huì)干這個(gè)事情。底下又說(shuō)，「孔子既肯與輒為政，必輒已能傾心委國(guó)而聽(tīng)。」孔子是當(dāng)時(shí)很有名的賢人，大家都知道，很有智慧，他做什么事大家都能敬服。子路問(wèn)，說(shuō)「衛(wèi)君待子而為政」，言下之意，當(dāng)時(shí)衛(wèi)君(就是輒)已經(jīng)很希望孔子來(lái)給他幫助政治。那孔子既然肯答應(yīng)，答應(yīng)輒協(xié)助他辦政治的話，當(dāng)然輒也是已經(jīng)傾心委國(guó)而聽(tīng)，肯定對(duì)孔子是言聽(tīng)計(jì)從。他敬服孔子，他禮賢下士，特別是當(dāng)時(shí)國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂，蒯聵要回來(lái)爭(zhēng)國(guó)，怎么辦?給還是不給?給了，自己丟了王位;不給，就背了大不孝的罵名，父親回來(lái)了，你還抗拒，這大不孝。所以當(dāng)時(shí)肯定是對(duì)孔子言聽(tīng)計(jì)從，問(wèn)問(wèn)孔子應(yīng)該怎么辦。

　　只可惜當(dāng)時(shí)孔子他可能說(shuō)了，沒(méi)留下該怎么辦的這個(gè)策略。王陽(yáng)明先生在這里等于為我們來(lái)說(shuō)出來(lái)，這是真正懂得孔子心思。他說(shuō)：「圣人盛德至誠(chéng)，必已感化衛(wèi)輒，使知無(wú)父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。」孔子教化人肯定是教之以德，助君成德，他肯定教輒如何做一個(gè)圣君，圣人盛德至誠(chéng)，圣人的德行盛大，心是至誠(chéng)，至誠(chéng)是誠(chéng)到極處，我們講至誠(chéng)感通。孔子是圣人，所以他有盛德至誠(chéng)，他一定是會(huì)以至誠(chéng)的心勸化衛(wèi)君輒，讓他能夠聽(tīng)從孔子的建議，使他知道「無(wú)父之不可以為人」。一個(gè)人怎么能沒(méi)有父親?沒(méi)有父親的人，等于是不孝。父親現(xiàn)在要回國(guó)了，你怎么還能夠以兵刀相向?這不可以為人了。所以這是立德之根本，《孝經(jīng)》上講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。你想立國(guó)化民，那必須你自己要做一個(gè)大孝子，讓人民心服口服。

　　那怎么做?底下說(shuō)：「必將痛哭奔走，往迎其父。」所以輒應(yīng)該怎么做?他痛哭流涕，趕緊去迎接他的父親回國(guó)，用至誠(chéng)的心迎請(qǐng)他回來(lái)，而不考慮是不是自己要當(dāng)國(guó)君的問(wèn)題，把孝道放在第一位。那你有這樣的至誠(chéng)心，會(huì)出現(xiàn)什么后果?我們講善有善報(bào)，至誠(chéng)的行善，那天必定會(huì)給你大的福報(bào)。「父子之愛(ài)，本于天性」，這是天性。輒是蒯聵?biāo)膬鹤樱覀冎v虎狼再狠再兇，都不會(huì)吃自己的兒子，何況是人?所以父子的這種愛(ài)是天性，你用至誠(chéng)心去孝順自己的父母，就能感化他。

　　「輒能痛悔，真切如此」，做兒子的衛(wèi)君輒能夠痛悔，痛心疾首，悔什么?悔當(dāng)初自己繼承了王位，為什么?因?yàn)樽约焊赣H在，按禮來(lái)講自己不該繼承王位，繼承這個(gè)君位。當(dāng)然他這個(gè)是情有可原。為什么?因?yàn)檫@是衛(wèi)靈公的意思，就是他爺爺?shù)囊馑迹瑺敔斣诰偷寐?tīng)爺爺?shù)模赣H雖然在，也得聽(tīng)爺爺?shù)模郧橛锌稍Ｄ悄悻F(xiàn)在爺爺不在了，父親回來(lái)，立刻痛悔，真切去承認(rèn)錯(cuò)誤，感動(dòng)父親。

　　「蒯聵豈不感動(dòng)底豫」，他的父親蒯聵豈能不為之感動(dòng)?豈能不為之歡喜，底豫就是歡樂(lè)的意思，他還會(huì)開(kāi)心，看到兒子對(duì)他這么樣的孝順。「蒯聵既還」，蒯聵回國(guó)了，「輒乃致國(guó)請(qǐng)戮」，這個(gè)做兒子的，把國(guó)家的大權(quán)交回給自己的父親，然后自己請(qǐng)死，在父親面前請(qǐng)罪，自己是大不孝，當(dāng)時(shí)是無(wú)可奈何，因?yàn)闋敔斣冢瑺敔斠欢ㄗ屛耶?dāng)國(guó)君，所以不得不這樣接受，國(guó)不可一日無(wú)君。現(xiàn)在父親回來(lái)了，把國(guó)家政權(quán)還給您，我請(qǐng)死，知道這是死罪。

　　「聵已見(jiàn)化于子」，父親蒯聵當(dāng)時(shí)已經(jīng)被兒子這樣的真誠(chéng)感動(dòng)了，自己的親生骨肉，對(duì)自己這么孝順，而自己當(dāng)時(shí)其實(shí)是不孝。他為什么被逐出外國(guó)?這是他自己要謀殺自己的母親，雖然他的母親也是一個(gè)不正經(jīng)的人，畢竟是母子，你怎么能夠謀殺母親?所以我們看到這個(gè)因緣果報(bào)真的是，歷史上你謀殺母親，你是大不孝，所以你的兒子也不孝。這都是假設(shè)，王陽(yáng)明事后說(shuō)假設(shè)，他兒子應(yīng)該這么做，這叫孔子所說(shuō)的正名。其實(shí)他沒(méi)有這樣做，蒯聵自己也是死于非命，這都是業(yè)因果報(bào)。當(dāng)然最主要的因還是在衛(wèi)靈公身上，他自己好色，好色就家亂、國(guó)也亂。那要說(shuō)回來(lái)，這還在假設(shè)當(dāng)中，蒯聵當(dāng)時(shí)已被他兒子感動(dòng)，看到兒子這樣真誠(chéng)，把國(guó)家政權(quán)交回來(lái)，自己請(qǐng)罪。

　　「又有孔子，至誠(chéng)調(diào)和其間」，孔子當(dāng)時(shí)正在幫助輒，孔子當(dāng)然會(huì)調(diào)和，孔子他是德高望重之人，他又至誠(chéng)的給他們父子調(diào)和。那孔子肯定會(huì)這樣做，為什么?孔子是首重人倫，父子之間怎么能相殺?怎么能相爭(zhēng)?所以肯定會(huì)勸導(dǎo)他們，蒯聵這時(shí)候看到國(guó)家政權(quán)兒子又愿意交出來(lái)，自己又這樣的向他請(qǐng)罪，本來(lái)自己原來(lái)是大不孝，自己犯了罪被逐出外國(guó)，也不能怪自己的兒子，那當(dāng)然也會(huì)原諒自己的兒子。而且「當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒」，這樣的情理當(dāng)中，蒯聵還能夠把政權(quán)拿到手?再拿的話，國(guó)人都恥笑你。你當(dāng)時(shí)是叛亂逃出去的，你現(xiàn)在回來(lái)，兒子對(duì)你這樣真誠(chéng)，兒子這么有德行，把政權(quán)交給你，你就一拿，拿了就走，這你象話嗎?所以蒯聵那時(shí)候，也是于情于理都不會(huì)受的，還是會(huì)把國(guó)家政權(quán)委任給輒，讓他兒子繼續(xù)當(dāng)國(guó)君。你看這樣的結(jié)果多好。

　　「群臣百姓，又必欲得輒為君」，文武大臣、上下朝野、百姓看到了，輒這么樣的賢孝，你看政權(quán)并不放在眼里，他把孝道放在眼里，他把父親迎請(qǐng)回來(lái)，自己要請(qǐng)罪，這樣賢能的君主百姓愛(ài)戴，群臣擁護(hù)，肯定還是要大家建議立輒為君，他不會(huì)想讓蒯聵做君主，因?yàn)樨崧標(biāo)男袨橐呀?jīng)失去信用了。「輒乃自暴其罪惡，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國(guó)于父」。當(dāng)兒子的輒，他把自己的罪惡發(fā)露出來(lái)，向世人承認(rèn)錯(cuò)誤，暴是暴露，發(fā)露出來(lái)，他什么罪惡?父親在世，他接受了做國(guó)君，這本身是不妥當(dāng)?shù)摹ｋm然當(dāng)時(shí)是迫不得已，也是不太妥當(dāng)，但是這個(gè)大家能夠原諒。他在這里至誠(chéng)的懺悔，「請(qǐng)于天子」，向周天子匯報(bào)、請(qǐng)罪，「告于方伯諸侯」，向這些諸侯、這些長(zhǎng)輩們都承認(rèn)錯(cuò)誤。「而必欲致國(guó)于父」，一定要將這個(gè)國(guó)家，衛(wèi)國(guó)的大權(quán)交回給自己的父親蒯聵。

　　「聵與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒為君。」你看，肯定是這個(gè)結(jié)果。那蒯聵跟群臣百姓，當(dāng)時(shí)看到輒能夠悔悟，能有這樣的仁孝，這是美德，所以蒯聵怎么還能夠接受國(guó)家的大權(quán)?國(guó)家應(yīng)該交給仁孝之君來(lái)治理，所以他也會(huì)請(qǐng)于天子，告于方伯諸侯，要立輒為君，就等于禪讓一樣，父親雖然在世，把君位讓給自己的兒子，讓賢。「于是集命于輒，使之復(fù)君衛(wèi)國(guó)」。所以父親等于他一定會(huì)召集群臣百姓，把國(guó)家政權(quán)又重新交給輒，使他恢復(fù)他衛(wèi)國(guó)的君位。

　　「輒不得已，乃如后世上皇故事，尊聵為太公，備物致養(yǎng)，而始自復(fù)其位。」輒會(huì)怎么做?順理成章的，他不得已，看到自己的父親、群臣百姓，都這樣誠(chéng)心的讓他去做國(guó)君，不得已接受。接受了之后，「如后世上皇故事」，等于是像后世也有這樣的例子，尊他的父親做太上皇。就像唐朝唐太宗，尊他的父親李淵做太上皇，李世民繼位做唐太宗的時(shí)候，李淵還在。乾隆皇帝自己做了六十年的皇上，最后就把皇位讓給自己的兒子，自己做太上皇。這都有這樣的例子，父子相讓，這是在歷史上成為美談。所以「尊聵為太公」，讓蒯聵做太公。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不稱皇，后面皇帝稱太上皇，那當(dāng)時(shí)是衛(wèi)國(guó)是稱公，像衛(wèi)靈公，蒯聵是衛(wèi)莊公。如果當(dāng)時(shí)輒他不跟自己的父親抗衡，而是像這樣尊他的父親為衛(wèi)太公，這多好，自己做國(guó)君。「?jìng)湮镏吗B(yǎng)」，讓他父親能夠安度晚年，對(duì)他盡孝。「而始自復(fù)其位」，然后自己才恢復(fù)自己的君位。

　　「則君君臣臣父父子子名正言順，一舉而可為政于天下矣。孔子正名，或是如此。」你看，這王陽(yáng)明先生講得多好，真正有智慧的人，真正有仁德的人應(yīng)該是這樣做。這樣君君臣臣父父子子這個(gè)名稱也就正了，想要治國(guó)平天下，最重要的，你得把人倫正好。《論語(yǔ)》里面，孔子講為政之道，就是君君、臣臣、父父、子子，當(dāng)國(guó)君的像個(gè)國(guó)君，當(dāng)臣子的像臣子，當(dāng)父親的像父親，當(dāng)兒子的像兒子，這就名正言順了。所以你看看，蒯聵跟他兒子輒互相這樣爭(zhēng)，這什么?沒(méi)有智慧，也沒(méi)有德行，搞到父不父、子不子，君不君、臣不臣，天下大亂。你看，什么問(wèn)題都能很好的解決了，可是我們沒(méi)有真正接受圣賢教育，心里只存著私利，爭(zhēng)利，最后搞到自己是家破人亡，身敗名裂，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，何苦來(lái)?所以真的古人有一句諺語(yǔ)講得好，「不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前」。孔子那時(shí)候是老人，所謂老人就是真有德行、有學(xué)問(wèn)、有經(jīng)驗(yàn)，懂得如何處理問(wèn)題的，輒當(dāng)時(shí)沒(méi)有采納孔子的建議，很可惜。

　　那確實(shí)當(dāng)時(shí)連子路還沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題看清楚也是不容易。子路是賢人，孔子是圣人，圣人跟賢人真的還是有差距。賢人是比不上圣人，智能只是差一等。所謂智慧差一等，就是他沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)。所以子路聽(tīng)到夫子講，說(shuō)「必也正名乎」，他還不太服氣，沒(méi)想到孔子實(shí)際上的意思很深，就是治國(guó)的大道，就在此地，名正則言順。名怎么正?人倫正了，就名正。整個(gè)圣賢學(xué)問(wèn)，就是關(guān)于人倫的學(xué)問(wèn)。清朝陳弘謀先生說(shuō)得好，「人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)」。一個(gè)人怎么能離開(kāi)五倫關(guān)系而獨(dú)自生存?不可能的，人是群居動(dòng)物，他必須有人倫，人與人之間的關(guān)系要處理好，要名正言順。所以整個(gè)圣賢學(xué)問(wèn)都是這個(gè)倫，人倫的學(xué)問(wèn)，怎么處理好人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然也包括處理好人與大自然的關(guān)系，人與天地鬼神的關(guān)系，這都是講到倫，倫是關(guān)系的意思。

　　所以從這段王陽(yáng)明先生的評(píng)論，我們真的學(xué)到不少，本來(lái)這個(gè)結(jié)果可以很好的。如果輒真正像王陽(yáng)明先生所說(shuō)的這樣做，那真的成為歷史上的一個(gè)美談，孔子贊嘆，他也能保住君位，何樂(lè)而不為?所以人就是所謂的利令智昏，追求名利的時(shí)候就沒(méi)有智慧了，眼光短淺，得失心太重了，就辦不了事，事不成。事不成，禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，刑罰不中，民無(wú)所措手足，結(jié)果衛(wèi)國(guó)后來(lái)就大亂。你看，就是這么一點(diǎn)點(diǎn)差距，一念之差，這歷史就變成兩個(gè)方向。所以圣賢教育何等重要，不僅平民百姓需要接受，領(lǐng)導(dǎo)人更需要接受教育。

　　【評(píng)析】

　　以上三章所講的中心問(wèn)題都是如何從政。前兩章講當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)以身作則。要求百姓做的事情，當(dāng)政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國(guó)家的政策，即孔子所講的引導(dǎo)百姓。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。

　　衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。

　　奚：音xī，什么。

　　正名：即正名分。

　　迂：迂腐。

　　闕：同“缺”，存疑的意思。

　　中：音zhòng，得當(dāng)。

　　茍：茍且，馬馬虎虎。