在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”

　　孔老夫子在周游列國的時候，在陳國遇到麻煩了，在陳國斷了糧食。根據《孔子家語》的記載，當時是楚國楚昭王想要聘請孔子到楚國去，孔子很高興前往。因為周游列國當中能有一個國家國君會賞識他，想要重用他，這是很難得、很可貴的機會，所以孔子就往楚國走。楚國是個大國，如果是用了孔子，那周邊的小國很可能他們擔心會受影響。所以周邊有個陳國、有個蔡國，這兩國大夫都在商量，說孔子是個圣賢，他對于諸侯各國的問題都看得很清楚。如果他在楚國被任用，那對陳國、對蔡國是一個很大的危機，所以不能夠讓孔子到楚國去。他們都是自私自利的念頭，以小人之心度君子之腹，以為孔子去幫助楚國一定就會危害到自己。其實孔子絕對不會這么做的，孔子的思想、他的心愿是令天下大同，是讓百姓安寧，絕不會讓任何一個國家遭到危機、威脅。但是沒辦法，別人不理解他，害怕他，所以陳蔡兩國的大夫派了兵，把孔子一行包圍住，不讓他走。結果包圍住他，他們糧食吃完了，絕糧七日，七天都吃不上東西，跟外面又中斷了聯系，只能靠吃那些草根、野地里的東西來充饑，七天。到后來楚國派兵來救，才解了圍。

　　『從者病』，從者就是跟從的人，孔子的弟子們。里頭有誰?有子路、子貢、顏回這些人。確實絕糧七天，吃的東西又是這些爛草根，那好人都會病，都病倒了。結果孔子自己本人卻是保持著精神抖擻的狀態，跟從的人『莫能興』，「莫能興」就是都餓得起不來了。確實餓了七天，這真的是力氣都沒有

　　「汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心」，子路你認為有智慧的人一定會有被人用的時候，就是都會得到重用，那也未必。如果都是這樣的話，那王子比干呢?王子比干是紂王的臣子，他要勸諫殷紂王，結果紂王大怒，把他的心挖了出來。比干也是智慧的人，他知道紂王這樣的無道，一直下去，這天下一定會滅亡，所以勸阻。但是紂王不聽，所以不用比干，這是比干他沒遇到明主，遭到這樣的厄運。「汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑」，你以為一個人能夠盡忠就會有善報嗎?那關龍逢呢?關龍逢是夏朝末年的賢臣。夏朝最后一個皇帝夏桀，夏桀是好酒好色，他做了一個酒池，長夜大飲，在那里窮兇極欲，飲酒作樂。結果關龍逢他進諫，請求桀不要這樣做，站在那不走，桀不聽他就不走，結果被桀給殺害，先對他用刑然后殺害。忠者也未必一定會有好報。

　　「汝以諫者為必聽也」，你以為勸諫的人一定會被人聽取嗎?意見就會被人聽取嗎?「則伍子胥不見殺」。伍子胥在這，是《孔子家語》里面引他做為孔子的話，這個似乎有一點問題，因為伍子胥他所處的年齡和時代略后于孔子，可能這是作《孔子家語》的作者后來給添加上去的，不過這個意思是符合孔老夫子的意思，用這個事例就有一點牽強。但是我們把這個故事來給大家報告，把孔子的意思能理解就行。伍子胥是春秋末年，他曾經服務于吳國，這很有名的人。當時吳國夫差打敗了越王勾踐，伍子胥就勸夫差要把越王勾踐殺掉，把越國滅了。當時越國投降，夫差當時就沒有殺勾踐，沒有滅越國。伍子胥就預見到這兩國不能共存，今日要是不滅越國，來日越國東山再起，那可能就要把吳國滅掉。

　　后來夫差想要率兵去攻打齊國，越王勾踐率著大眾來朝賀。我們知道當時越國已經是奴隸國了，都聽命于夫差，所以是屬于臣子的身分來朝賀。那為什么朝賀?其實伍子胥看得明白，如果夫差去打齊國了，吳國它自己就空虛，正是越國下手的機會，所以伍子胥再度力勸夫差不要先攻打齊國，要先滅掉越國，以除心腹之患，但是又遭到夫差的拒絕。當然這中間還有一個環節，就是范蠡，這是越王勾踐的臣子，給勾踐出了一條美人計，把西施送給了夫差。這美人計讓夫差也是神魂顛倒，因此也就礙于情面不能夠對越王勾踐來下這個狠心。結果最后確實，越王他自己也是臥薪嘗膽、勵精圖治，把國力復興起來，后來就滅了吳國，夫差也就死了。當時伍子胥勸諫夫差的時候，夫差不聽，而且旁邊又有一個人，是個太宰叫伯嚭，誣陷伍子胥，結果伍子胥被夫差賜死，他自殺身亡。夫差給了把劍，讓伍子胥自殺。伍子胥死的時候對旁邊的人講，說我死了以后，要將我的眼睛掛在東門之上，我要看著越國的軍隊來滅吳。果然他死后十幾年，他的話應驗了。

　　所以這個就是孔子所說的「汝以諫者為必聽也」，你以為勸諫的人那個意見，一定會被君王聽取嗎?如果是這樣，伍子胥也不會死了。所以孔子舉出四樁事情，四個例子，來做左證，為善者、仁人君子未必是一帆風順的。底下就點出主題，「夫遇不遇者，時也」。遇就是得到重用，這要看天時，看能不能夠得到重用，看能不能有施展抱負的機會，這是看天時、看命運，我們現在講的看運氣了。遇到明君，這就自自然然能夠大展宏圖;如果是遇到昏君，沒有智慧的人，那當然也就很窮困潦倒，道就行不通了。「賢不肖者，才也」，才是指自己，自己的才華很好，是賢者;才華不好，是不肖者。賢與不肖，這是看自己。我只需把自己做好，以等待天時。

　　所以底下講，「君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉」!丘是孔子自己的名，他自稱。君子博學深謀，這是他自己修養道德學問，以備大用，等待機緣。但是如果運氣不好，沒遇到好時節，像孔子當年遇到是亂世，所以沒人用他。這是時運不濟，那孔子絕不怨天、絕不尤人，絕對不會生煩惱。所以孔子在這講，像我這樣的人也有很多，眾矣，就是很多，你看前面舉的四個人都是這樣的。如果是博學深謀而又遇到明主的，這因緣非常殊勝，碰上了。正如像禹遇到了舜，舜遇到了堯，伊尹遇到了湯王，周公遇到了武王，管仲遇到齊桓公，這些都是遇到天時，受君王的重用，所以能夠使天下安寧，這是能推行圣治。但是孔老夫子在這說，我是沒遇到天時，這也沒什么，不止我一個人，何獨丘哉，哪里止我一個人，很多這樣的人。

　　底下一句話更經典了，「且芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節」。我覺得這兩句話可以寫成座右銘了。芝蘭生于深林，蘭花生在幽谷深林當中，蘭花很香、很美，但是在深林幽谷當中沒人去見它，沒人看它，沒人賞識它。但是它不以無人而不芳，一樣吐露芬芳。君子修道立德，君子就像蘭花一樣，他只是自己好好修道立德，修身以俟命，等待天時。有這樣的機會能夠出來為天下服務固然是好事;沒有，也絕不為窮困而改節。這就是孔子在《論語》第一篇第一句話就說的，「人不知而不慍，不亦君子乎」?別人不知道他，不認識他，不賞識他，你不會因此而慍惱，這就是君子，不亦君子乎?子路就慍了，他就是為了別人知道他、賞識他，他才會不慍。別人不賞識他，道行不通了，他就慍了，還埋怨老師來了。所以孔子是教化他要做君子，只是自己修道立德就好了，至于能不能遇到天時，隨緣，絕不攀緣，更不會因窮困而懊惱，而改變自己的操守和抱負。在困境當中，更顯得圣人他的德行之偉大。

　　所以「為之者人也，生死者命也」。為之者，就是你能不能夠去修道立德，你的作為就在于修道立德，這是你人的事情，修不修是在我。但是窮困還是通達，這是看命，生死者命也。孔子說這話正是絕糧七日的時候說的，餓了七天，真的，人都快死了。該死的就死了，這是命。既然是命，我就樂于接受，樂天知命。孔老夫子，你看多么的泰然。真是君子坦蕩蕩，既來之，則安之，絕不會煩惱，煩惱也沒用。你煩惱改變節操了，夫子認為不如死了好。所以孔子講，要能夠做到殺身成仁，孟子講舍生取義，生命跟仁義比起來，仁義更重要。為什么?生命這一期結束了，還有下一期，生生世世，無量無邊。可是你這個義理之身，你的法身慧命，卻是非常的要緊。如果改節了，造惡、做小人，這是墮落。這個命能不能延?也是不能延，該死還得死，那何必要做小人!所以孔老夫子真的他樂天知命，樂天知命是什么意思?就是明信因果。所以永遠都是歡喜接受一切考驗，而在考驗當中還是不斷的提升自己，這是真君子。

　　蕅益大師對這一章的批注說到，「只消慍見，便是濫。若知樂在其中，那見有窮可慍」。這一個評注是說只消慍見，便是濫，這是對子路而言。子路，你看慍見，就惱了。這個見也可以讀成現，現就是現出來了，慍色、惱怒的樣子現出來。這一現出來便是濫，『小人窮斯濫矣』，「濫」就是胡作妄為了。什么叫胡作妄為?你起煩惱就屬于濫，換句話說，這就是小人。你在這個境界里面，你過不了關，你退轉了，不肯做君子，去做小人去了。若知樂在其中，那見有窮可慍，夫子做到樂在其中。

　　《論語》夫子自己說，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，吃飯吃粗茶淡飯，睡覺曲肱枕之。我們想象得出來連枕頭都沒有，曲肱就是把手臂曲起來，睡在曲臂上，有點像佛門里面的吉祥臥。就是這樣生活得清苦，但是他樂在其中。只有顏回能跟得上孔子，顏回能夠做到簞食瓢飲居陋巷不改其樂。這師生倆這一條，他們是有共同點。所以孔顏之樂樂在哪?樂在道。自己修道立德，管他外面對自己了不了解，管他有沒有遇到天時，能不能夠受到重用，這些渾然不放在心上。

　　所以，你看《論語》里面孔子也說過一句話，「古之學者為己，今之學者為人」。古之學者是圣賢，圣賢的學問就在于求自己，修道立德。現在的人，孔子評論現代的那種學人，那我們自己想想我們是不是?今之學者為人，為誰學的?不是為自己修道立德學的，為了向別人炫耀，向別人顯示自己是個國學家、國學大師，這樣來求學。為人學，不是為自己學，不是自己想作圣作賢，只是自己想為名聞利養，要人尊重、要人賞識，不一樣。為什么要為自己學?不用管為別人?實際上根本沒有別人，只有一個自己。孔子明了整個宇宙就是一個自己，跟自己完全是一體，自己以外沒有任何一物，完全是一體。所以自己能學好了，修身必定齊家，必定治國平天下，以修身為本。自己修好了就行了，你這個家國天下就是個自己，都好了。一好，一切都好;一個不好，一切都不好，跟自己是不二，所以只是為自己學，自己修道立德，哪有人我之分?

　　【評析】

　　從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

　　慍：音yùn，怒，怨恨。

　　固窮：固守窮困，安守窮困。