孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
關(guān)鍵詞：論語,季氏第十六
孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。”
孔子在這里告訴我們『君子有三畏』，「畏」是敬畏，不是說君子真的恐懼，這個(gè)畏也不是講他自己害怕恐懼，不是。前面我們讀到《論語》，孔子也有一句話說，君子之道有三，君子道有三，所謂「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。智、仁、勇是君子的三達(dá)德。所謂達(dá)德，是圣人之德，也是自性中本來具足的德能，叫性德。君子是在修行當(dāng)中的人，不斷的把自己污染的習(xí)性去除，恢復(fù)本來具有的本性。所以他所修的智仁勇，是依這個(gè)三者，三達(dá)德而修的。勇而不懼，所以君子無所畏懼，不憂、不懼、不惑，沒有迷惑，也沒有憂慮，沒有畏懼。
所以這里孔子又說「君子有三畏」，這個(gè)畏肯定不是指畏懼。因?yàn)榫訜o私無我，所以沒有什么畏懼。如果有私心，執(zhí)著這個(gè)「我」、這個(gè)身體，就會(huì)有貪生怕死的念頭，這當(dāng)然就會(huì)有畏懼。我們看到孔老夫子在陳蔡絕糧，絕糧七天，一般人這受不了了，馬上就得死。可是你看孔子，真的是不憂不懼，還在那里彈琴唱歌，自得其樂。為什么他不憂不懼?他無我。真正明白了身體不是我，身體好像一件衣服一樣，是可以換的，而靈性是不滅的。君子要追求的是恢復(fù)自己的靈性，回歸到真我本然的境界，這是成圣人。所以對(duì)這個(gè)身體、這副臭皮囊，不會(huì)特別舍不得，不會(huì)，沒有放不下的。所以能夠做到殺身以成仁，即使是死了也不在乎，成就仁的品德，因此大勇而無懼。
孔子在這里講三畏是什么意思?這個(gè)畏是敬畏，不是畏懼。敬畏什么?這里講到三種，『畏天命，畏大人，畏圣人之言』。他所敬畏的第一個(gè)「天命」，這是第一個(gè)我們所敬畏的。什么叫天命?要講得太深了，我們并不懂。《中庸》所謂的「天命之謂性」，這個(gè)「畏」可是講到宇宙的本體了。《中庸》開篇說的「天命之謂性」，就是講宇宙是怎么生成的。這個(gè)天是自性，自性純真無妄。那命呢?命是妄的，真中起了妄，虛妄的念頭起來了。妄念一起就產(chǎn)生境界，所以天命就是真妄和合而產(chǎn)生了宇宙萬物。所謂的性就是指真妄和合的這個(gè)體，這個(gè)體佛家稱為阿賴耶識(shí)。這個(gè)性做為宇宙的本體，現(xiàn)相那個(gè)根源，由什么而生的?由我們一念不覺而生。
所以畏天命那是什么?要處處覺照，不生妄念。知道一起妄念就墮入了境界當(dāng)中，墮入了因果輪回的這樣的一個(gè)規(guī)律當(dāng)中。沒有念頭的時(shí)候一念不生，那你就是完全跟自性融合在一體，佛法稱為常寂光。圣人證得這個(gè)境界了，這叫道，他要用道來證得這個(gè)境界。所以「率性之謂道」，隨順性德這叫道，隨順這個(gè)性叫道。「修道之謂教」，君子依這樣的道而修，所修的是見性，回歸到自性。因此起心動(dòng)念不得不提高警覺，一念要是迷了，就在境界里面出不來了。講這個(gè)或許很多人覺得很難懂，那我們換一個(gè)說法，講得比較的通俗易懂一些。天命就是因果，只要念頭一動(dòng)，就有境界產(chǎn)生，境界一現(xiàn)那決定就有因果。因果怎么來的?因?yàn)槲覀冇心钅钕嗬m(xù)，所以境界在相續(xù)，因果在相續(xù)，循環(huán)不空，不可以不畏。造善因得善果，造惡因得惡報(bào)，豈能不畏?《太上感應(yīng)篇》開篇就說，「禍福無門，惟人自召;善惡之報(bào)，如影隨形」，所以要畏。真正畏懼因果報(bào)應(yīng)，這種人也是覺悟的人，他深信因果，必定能夠大明心性。因果跟心性，它是不二的，要證得心性必須從深信因果下手。那么儒家講求的因果，雖然沒有道家、佛家講得那么多，但是它也有講到。
《何晏集解》，這是三國時(shí)代的經(jīng)學(xué)家何晏，他有一部《論語集解》就講到，「天命順之則吉，逆之則兇」。這里的天命就是講自性的性德。我們能夠隨順自性性德，這就吉祥。如果我們逆著性德，違背性德，這就兇，所以可畏。因此起心動(dòng)念就得想一想，我到底這個(gè)念頭是順性德還是逆性德，儒家講的是順天理還是逆天理。天理順之則昌，逆之則亡。這個(gè)天理跟自己良心是相應(yīng)的，要去學(xué)嗎?其實(shí)不需要去學(xué)，它是自性本有的，每個(gè)人自己他就知道，這就是王陽明先生所謂的「致良知」。譬如說你能夠愛人，能夠尊敬人，這就是性德。你需要學(xué)習(xí)嗎?這是好事，不用，一個(gè)小孩都懂得，你愛他，他給你笑臉看;你打他，他就哭鬧，他就跟你起怨恨的那種態(tài)度，他就會(huì)反應(yīng)，沒人教他，他自然就會(huì)了，這叫性德，天生就懂。這是什么?人的良知，不用學(xué)就會(huì)的，本來就有的，叫天良。所以做一事的時(shí)候要問問自己的良心，這樣做對(duì)不對(duì)、該不該?就懂了。你能順著自己的良心，就能順著天命，就是順著天理。那么你能順天命、天理，你自然就得吉祥，反之就兇。
《皇疏》舉《尚書.伊訓(xùn)》來解釋，《皇疏》是皇侃，南北朝的經(jīng)學(xué)家，他有《論語義疏》，他這個(gè)疏，就是批注。他舉了《尚書.伊訓(xùn)篇》這篇文當(dāng)中的一句話來解釋，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，這剛才我們也提到。吉祥和災(zāi)殃，全在我們自心的感召，我們的言語造作的感召。假如我們身口意三業(yè)的造作都是善的，那你不用考慮了，肯定你會(huì)吉祥，這隨順天理。如果逆著天理做了不善的，那就肯定獲得災(zāi)殃。這災(zāi)殃各種各樣，天災(zāi)的、人禍的、意外的，等等。那么這種道理可以說不言而喻。我們冷靜觀察一下周遭的發(fā)生的人事，真的就很清楚了。
譬如說如果一個(gè)人謀財(cái)害命，那他自己肯定是得到破家亡身的果報(bào)。我們冷靜觀察一下，事實(shí)就在眼前。有的是法律所不容他，他謀財(cái)害命，法律懲處他、制裁他，他就破家亡身了。有的可能他福報(bào)很大，法律沒有辦法制裁他，陽間的法律允許。我舉一個(gè)例子，譬如說你是開賭場的，像這個(gè)很多地方是允許，像新加坡允許開賭場，澳門允許開賭場，這是法律允許，沒有制裁。可是賭博業(yè)也是謀財(cái)害命，多少人來賭博到最后他跳樓，他傾家蕩產(chǎn)。這不是謀財(cái)害命嗎?所以你就看看那些開賭場的人，你就曉得了，他還沒死，不用別人，他的那些兒女們，他的這些姨太太們，就把他的家給破掉了。他也會(huì)一樣破家亡身。所以「作不善降之百殃」，最后即使是億萬家財(cái)，富可敵國了，又怎么樣?走的時(shí)候還是空手而去，只留下無量的怨悔、悔恨。我們知道帶著這種悔恨心去死的，肯定是到三惡道。而你去看看他的家財(cái)，絕對(duì)不超過一代就會(huì)敗光，這叫兇財(cái)。你在旁邊冷眼觀察觀察，你就都明白了。
《劉氏正義》，這是劉寶楠先生，清朝的大儒，他有一個(gè)《論語正義》，這是一部非常完整的關(guān)于《論語》注釋的著作。他也舉了《周易.坤.文言》，這是孔老夫子對(duì)坤卦的解釋，說到，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。這個(gè)話我們耳熟能詳，積善的家庭必定有余福，慶就是福。所以我們看到現(xiàn)在很多很有成就的人，你仔細(xì)推敲一下他的家族史，祖上必定是有德的人。如果他自己更能夠好好的修德行善，他能夠保持家業(yè)，并且能發(fā)揚(yáng)光大。你看宋朝范仲淹先生，范公「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，真的是一心一意為國家、為人民服務(wù)，出將入相，鞠躬盡瘁，死而后已。而且他把自己的俸祿統(tǒng)統(tǒng)拿出來布施、濟(jì)貧，幫助那些窮苦的讀書人。他辦義學(xué)，還推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育。所以到他自己走的時(shí)候，家里都布施光了，連買棺材的錢都不夠。可是你看他的四個(gè)兒子，全都做到了公卿侍郎，大官。范純?nèi)蔬@是他兒子，做了宰相，跟他一樣。八百年范家都不衰，積善之家必有余慶。那積不善之家必有余殃，這個(gè)余慶、余殃都是給子孫的。如果造作不善，自己的子孫要還債，父債子還，天經(jīng)地義。所以如果是靠不善的行為發(fā)家的，后代肯定破家。一般講富不過三代，更何況積不善之家?
曾國藩先生的外孫聶云臺(tái)先生寫過一本書，叫《保富法》，印光大師也鑒定過的。《保富法》里面講了一個(gè)故事，這本書專門就是寫聶云臺(tái)先生所見到的所謂豪門貴族興衰的這些故事。其中上海有一個(gè)鹽商，而且是鹽商領(lǐng)袖，姓周，叫周翁。鹽商是很有錢的，他積攢的家財(cái)三千萬兩銀子。當(dāng)時(shí)清朝末年湖南出現(xiàn)災(zāi)情，朝廷下令讓這些富商們都捐資賑濟(jì)災(zāi)民。這個(gè)周翁他的湘潭分號(hào)的經(jīng)理，就是湖南分公司的經(jīng)理，就捐了五百兩銀子。結(jié)果周翁就很不高興，怎么捐了這么多?自己家財(cái)萬貫，連這五百兩都不肯捐出去。人家問他怎么發(fā)家的?他只是說，積而不用。他就是積財(cái)，不肯布施。要知道那個(gè)時(shí)代的人很苦，人家處于饑寒交迫之中，我們竟然吃喝享受，家財(cái)萬貫，那不僅人怨，連天都會(huì)怒。你看周翁死了以后，留下三千萬兩銀子，子孫十房分了家，各人平均都有三百萬兩銀子。結(jié)果不到十年，這每一家全部都當(dāng)完了，個(gè)個(gè)都破家，沒有一個(gè)能夠留下來的。
所以什么叫不善?見死不救，不能夠去幫助別人，這就是不善、不仁，為富不仁，所以必有余殃。這個(gè)余殃不用很久，十年之內(nèi)就見到了。余，這個(gè)字用得很妙，余是對(duì)子孫而言。除了余之外還有那個(gè)根本，還有本慶本殃，那誰來受?他自己。怎么受?人都死了，還能受嗎?能，人死了靈魂沒滅，還會(huì)投胎，還在輪回，繼續(xù)受他的災(zāi)殃，這叫本殃。余殃是給他的那一生的子孫受，那是什么?子孫都是感召來的，他所感召的都是沒福報(bào)的子孫，給他家給敗完了，沒有德的、沒有福的那些子孫就來了。要是真正有福有德的，他自己有福有德，感召的子孫也是有福有德，所以看到子孫受他的余慶。實(shí)際上他自己受的本慶本福，那才是大!所以這個(gè)「畏天命」是講敬畏因果。人真正懂得了因果，他就有敬畏心，他就不敢造作惡業(yè)。所以因果教育比倫理道德教育還要有效果，幫助人防非止惡，因果教育更有效。倫理道德是讓人恥于作惡，他有恥心，知道干壞事是可恥的。但是在大的誘惑面前，未必能夠保得住。懂得因果他就不敢了，知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，善惡肯定有報(bào)。因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。有這個(gè)心，人怎么敢做壞事?他自然就能夠慎獨(dú)了，自然就能夠修身正心。所以孔子教我們「君子三畏」，第一就是畏天命。
在二00七年九月，人民日報(bào)發(fā)表了溫家寶總理的一首詩，叫做「仰望星空」。這首詩寫得挺好的，其中有一句話這樣說到，「我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔。那凜然的正義，讓我充滿熱愛，感到敬畏」。國家領(lǐng)導(dǎo)人提倡我們要生敬畏心，這君子三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言，這就是敬畏。「仰望星空」，它的意義很深遠(yuǎn)。在去年八月份，文化部部長蔡武在接受新華社記者采訪當(dāng)中就談到，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要第一有敬畏心，第二有感恩心。我們很高興看到領(lǐng)導(dǎo)人這么樣來提出來。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化什么內(nèi)容?歸納歸納，一個(gè)是倫理，一個(gè)是道德，一個(gè)是因果，還有哲學(xué)、科學(xué)，這五大內(nèi)容。前面三條是做人的基礎(chǔ)，倫理道德因果，那是教做人的，哲學(xué)和科學(xué)幫助人性的提升。懂得倫理道德，他就會(huì)生感恩心;懂得因果，他就能生敬畏心。中央組織部部長李源潮在浦東等三大干部學(xué)院開學(xué)典禮上面說到，說「當(dāng)干部的」，當(dāng)干部的要做君子，君子包括在位的人，和不在位的人，那尤其是在位的人，那就是當(dāng)干部的，「要有敬畏之心」。這李部長說，「第一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。第二敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民。第三敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔」，這三條是組織部部長提出來的。這是跟孔老夫子講的三畏就很契合，組織部部長也講到三畏，異曲同工。所以首先要敬畏因果，然后做事、動(dòng)念就不敢造那個(gè)惡的業(yè)了。那么這是第一條，敬畏天命。
第二「畏大人」。這里順帶提一句，我前天在北京應(yīng)公安部邀請，對(duì)消防武警部隊(duì)的一千多名官兵做了一場演講，講孝道的課程。在跟那里的領(lǐng)導(dǎo)談起來的時(shí)候，忽然他們提出一個(gè)詞，我感覺到很新鮮，他說「要做一個(gè)君子干部」，這個(gè)太好了!干部如果都是君子，這社會(huì)肯定就太平了。就是過去講的做官，做干部就是做官，做官的都要做君子。「君子喻于義，小人喻于利」，君子只想到自己的道義、自己的責(zé)任、自己的使命，能夠舍己為人，他不想自己的利害。小人只是關(guān)心自己的利害，所以小人喻于利。那做君子要有這個(gè)畏心，敬畏心，君子有三畏。《論語》里面教我們?nèi)绾巫鼍樱v的內(nèi)容很多。將來我們有機(jī)會(huì)可以把它歸納一下，凡是《論語》當(dāng)中提到君子的，都把它合在一起，可以出一本小冊子，教你如何做君子。譬如說君子有三達(dá)德，這里講君子有三畏，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，「君子泰而不驕，小人驕而不泰」，「君子和而不同，小人同而不和」等等，把這些都?xì)w納起來。至少我們學(xué)完一部《論語》要懂得如何做個(gè)君子，才能夠談得上如何做圣賢。所以《論語》是用來給我們做的，不是讀一讀，挺有意思的，念念就過去了，要用到自己的生活上，待人處事接物上。
那么第二個(gè)「畏」是畏大人，大人是指在位的人。《劉氏正義》引鄭康成的批注說到，「大人，謂天子諸侯為政教者」。這是屬于大人，換句話說，國家領(lǐng)導(dǎo)人，從中央到地方的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然這是為政者，還有為教者。教是什么?從事教育行業(yè)的人，為人師表的人，學(xué)為人師，行為世范的人，這是為教者。自古以來，中國的歷史，我們看到各朝各代其實(shí)都是政教合一。這個(gè)教不是宗教，是教育。為政者他所肩負(fù)的使命那就是教育。《禮記.學(xué)記》上講的，「建國君民，教學(xué)為先」。從國家領(lǐng)導(dǎo)(君位)，到民間普通老百姓，君到民都是以教學(xué)為先。一家你要管好，你要教學(xué);一國要管好，你也得教學(xué)。用什么教?就是用倫理道德因果來教，最重要的是教育者本身要做到。所以教育者先受教育，自己要是做不到，那你用語言來教沒有什么效果，所謂「身教則從，言教則訟」。你身教帶個(gè)好頭，做個(gè)好榜樣，大家就跟從你了。如果你光用語言，不用身教，你沒有做到，你只是叫別人做，自己不肯做，那對(duì)不起，只能引來爭訟，大家只會(huì)互相對(duì)立、互相指責(zé)。所以教育一定是從我做起，尤其是為政者，在位的人。
曾經(jīng)季康子問政，孔子告訴他，「政者正也」。為政是什么?就是正，把自己修正就行了。「子帥以正，孰敢不正」?這是孔老夫子講的，你自己做一個(gè)正的表率，誰還敢不正?所謂上梁不正下梁歪，你自己正了，下面就正了。這是為政之道，所以為政也是為教，政教合一。我們看到歷朝歷代，凡是那個(gè)皇帝英明的、自律的、奮發(fā)圖強(qiáng)的，孝親尊師的，仁民愛物的這種人，他治理天下可以說是垂拱而治，不用他很操心，天下就太平了。從遠(yuǎn)古看到，堯舜禹這是大同之治，天下為公。為什么?領(lǐng)導(dǎo)者自己大公無私，他們都是圣人。大同之治到了后來，禹的兒子啟繼位了，就變成家天下。夏商周小康之治，這三朝代。到周朝文武之治，周文王、周武王，他們都是圣人，他們都孝親，都愛民，因此都是天下大治。
到漢朝文景之治，漢文帝對(duì)他的母親特別的孝敬，《弟子規(guī)》上講的，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，就是指他，漢文帝。他媽媽是薄太后，他媽媽本來不是正室，是后宮里面一個(gè)很不起眼的女子，結(jié)果生了漢文帝。漢文帝很多兄長都沒有辦法繼位，德不配位，結(jié)果大家都擁戴著漢文帝繼位。所以漢文帝把他的母親立為太后。他母親病了三年，漢文帝衣不解帶，侍奉床前，令文武大臣都非常感動(dòng)。所以整個(gè)朝廷自上而下都是孝治，漢文帝用孝心來治理天下，天下大治。他的兒子景帝，文景之治。
到了唐朝我們看到貞觀之治，唐太宗他自己也是非常能夠修身自律，很好學(xué)。你看他叫自己的這些文臣，魏征、褚遂良這些大臣，給他編了一部《群書治要》。唐太宗十六歲就帶兵打仗，幫他父親打天下建立唐朝。所以他繼位之后他想到，他二十七歲繼位，想到自己原來讀書不多，我現(xiàn)在要治理天下，我得要學(xué)習(xí)。所以命魏征這些大臣，給他把所有古圣先賢經(jīng)典里面的關(guān)于治國的大道這些經(jīng)文，全部摘出來，摘成一套書，包括經(jīng)、史、子三部分。經(jīng)典類的，圣人講的，史類的，從上古時(shí)代一直到隋朝的歷史，還有諸子百家的，經(jīng)、史、子三部分部共五十卷，六十五篇經(jīng)典，《群書治要》。現(xiàn)在師父老人家非常提倡這部書，讓大家，特別是治國治家的人，你當(dāng)一個(gè)老板，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的，需要看看這部書。我們也參與做文字編輯工作，將來有機(jī)緣，我們也來提倡，我們也要講這部書，給大家來參考。所以唐太宗好學(xué)，之所以有貞觀之治，得力于這部書。所以從歷史上我們看到這些皇帝，只要是英明的，他自己修好了，這天下也就修好了。
一直到清朝，你看康熙、雍正、乾隆，康乾之治，這些皇帝都是很了不起的人物，都是熱愛學(xué)習(xí)古圣先賢的文化。那么大自天子，小到諸侯，乃至大夫、士人，不管你是做什么樣級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)，乃至你是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小小的團(tuán)體，乃至是一家的家長，都要懂得這些道理，就是自己要行得正。「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從」，這是孔老夫子教給我們的。
那么這些是大人，在位的人，他們是領(lǐng)導(dǎo)，所以君子對(duì)他們敬畏，不能夠干犯領(lǐng)導(dǎo)。如果是干犯天子，這就讓天下動(dòng)亂。要知道自己行一事，出一言，都是會(huì)影響社會(huì)的。假如我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不恭敬，那就會(huì)為社會(huì)帶一個(gè)負(fù)面的頭，造成負(fù)面的效果。尤其是現(xiàn)在的媒體，它這個(gè)影響力是特別大。譬如說現(xiàn)在如果我們罵國家領(lǐng)導(dǎo)人，你看臺(tái)灣，我們就看到很多人罵他們的領(lǐng)導(dǎo)，議會(huì)里面也是常常吵吵鬧鬧，畏大人的心就沒有了。對(duì)大人沒有敬畏，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不敬畏，那每個(gè)人他的貢高我慢的心就很強(qiáng)，誰都愿意當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果到最后誰都沒有領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)就變成散沙。所以我們對(duì)自己的國家領(lǐng)導(dǎo)人要有敬畏的心，他在位，他在為國為民服務(wù)，我們就要敬重他，不管他做得怎么樣，我們都要敬重，他在其位。如果是在其位而且有德，那我們更要敬畏。這是講第二個(gè)，這是顯現(xiàn)一個(gè)敬上尊賢的榜樣。
對(duì)于社會(huì)上賢能的人，我們也要對(duì)他敬畏。譬如說我們見到恩師，我相信每一個(gè)人見到他自然就生起那種尊敬的心，這是他老人家德高望重，那個(gè)威德攝受大眾，人家一見到他就生敬畏。那我們敬畏他，其實(shí)自己得到利益。向他求學(xué)，最重要的要有誠敬心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如果我們對(duì)這些長老、賢人沒有誠敬心，你跟著他在旁邊也學(xué)不到東西。所以畏大人這個(gè)「畏」字也是個(gè)關(guān)鍵，要恭敬，十足的恭敬，乃至于好像是有畏懼的感覺，實(shí)際上不是畏懼。譬如說在《周禮》里頭就講到，《禮記》里面就講到，說在老師面前，在尊長面前，孩子不能夠笑，大人對(duì)小孩可以笑，小孩不能對(duì)大人笑。從小培養(yǎng)這個(gè)敬畏心，一笑就等于是放肆了，不恭敬。這種細(xì)節(jié)，我們就能夠看到古人對(duì)孩子培養(yǎng)敬畏心，你看真是盡了苦心，規(guī)定得那么細(xì)，這都是有道理的。不是說禁錮兒童、禁錮年輕人，不是，是讓他們從小培養(yǎng)敬畏。
第三是「畏圣人之言」，《皇疏》就是皇侃的《義疏》，有解釋說，「圣人之言，謂五經(jīng)典籍圣人遺文也。其理深遠(yuǎn)，故君子畏之也」。圣人是已經(jīng)覺悟了，已經(jīng)見到本性的人，恢復(fù)了性德，證達(dá)了天命。他們所說的話都是真理，這個(gè)真理是他的自性自然流露出來的，他不是靠學(xué)的，他是自己親證的境界。那么后人把他所說的話記載下來就是經(jīng)典。儒家圣人孔老夫子，他是集大成者，孔子他說是「述而不作，信而好古」，他所說的都是古圣先賢所說的。所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」，他所講述的堯舜的道理，他所提倡的文武的禮法制度，都記載在五經(jīng)當(dāng)中，儒家的五經(jīng)。再廣泛一點(diǎn)有十三經(jīng)，再廣泛有《四庫全書》，都有這個(gè)典籍，很豐富，圣人的遺文，圣人遺留下來的教學(xué)。他的道理非常深遠(yuǎn)。這些道理都是真理，也就是說亙古不變的，超越時(shí)空的，古今中外必須要遵守的。如果誰要是違反了這個(gè)真理，他自然就會(huì)有災(zāi)禍。你能夠隨順這種真理，自然就能夠得到幸福吉祥。所以君子不得不畏，敬畏是不敢違背。這是講君子的三畏。
我們現(xiàn)在對(duì)古圣先賢的典籍要有一顆敬畏、誠敬的心來學(xué)習(xí)，不能夠把這個(gè)文化、這些典籍當(dāng)作一般普通的書籍來看。更有甚者，有的人把學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)圣賢文化當(dāng)作一種消遣，把文化當(dāng)作一種自己用來享受，耳目享受的一種東西，而沒有對(duì)于文化產(chǎn)生敬畏的心理。這就不是君子了，君子畏圣人之言。有的還要批判圣人之言，那就更加大錯(cuò)特錯(cuò)了，說什么「這些圣人的話都已經(jīng)是過時(shí)了的，都什么年代了，還要搞那個(gè)老舊的、封建的、迷信的」，他全都不懂，不知道自己說這些荒唐話，造作多少的罪業(yè)!那就不是君子，是小人。
所以下面說『小人不知天命而不畏也』。老子《道德經(jīng)》上講，「天網(wǎng)恢恢，疏而不失」。這是講的因果，這個(gè)定律那是錯(cuò)不了的，即使人犯了罪，能逃了國法，但是逃不了天理的懲處。所以天的網(wǎng)比國法的網(wǎng)要更加嚴(yán)密，真的疏而不漏。作惡的人沒有能夠逃脫天法的，所以懂得這個(gè)道理的君子，怎么敢隨意妄為?只有小人沒有道德、沒有學(xué)問，他不知天命，也就是不知因果，所以他不畏天命，他肆無忌憚，膽大妄為。等到果報(bào)現(xiàn)前，他就害怕了，可是害怕已經(jīng)晚了，來不及了，報(bào)應(yīng)現(xiàn)前，只有去受。所以小人畏果，君子畏因。小人他造作惡因的時(shí)候他不怕，他不想到后果，等到后果現(xiàn)前了他就害怕。君子反之，他在因上防范，不敢造惡因，自然他就不怕有惡果。即使是過去生中惡因所感召的惡果現(xiàn)前，君子也不憂不懼。就像孔老夫子陳蔡絕糧七日，這不是他這一生造作的因感來的果，不可能，肯定是前生。譬如說又遇到宋國司馬桓魋要?dú)⑺Y(jié)果孔老夫子幸好逃離得快，這些孔老夫子都不憂不懼。果現(xiàn)前了，那甘心承受就好了，君子畏的是因，不是畏果。
這里講到小人不知天命所以不畏天命，換句話說，他的癥結(jié)在哪里?就是在「不知」，不知所以成了小人，所以知就很重要。為什么我們要學(xué)習(xí)圣賢之道，為什么要一起深入研讀圣賢經(jīng)典，就是求知，做一個(gè)知書達(dá)理的明白人。這個(gè)達(dá)理的理，我們把它改成天理那個(gè)理，道理的那個(gè)理，知書達(dá)理，這是明白人。明白道理了，懂得天命了，就不甘心做小人了，就樂意做君子了。所以知是最重要的，君子和小人不是說天生下來就分開，不會(huì)，沒有人剛生下來就注定做小人的。你看看在醫(yī)院里剛剛生下來的嬰兒，你能鑒別哪個(gè)是君子、哪個(gè)是小人嗎?你看不出來，人本性本善。那為什么后天出現(xiàn)有君子、有小人之分?那是因?yàn)楹筇焖艿慕逃煌又耍烀耍运鼍印Ｐ∪瞬恢烀宰鲂∪恕Ｋ允芙逃褪种匾?/p>
我們從小可能沒有受過這種教育，或者所受的教育甚微，現(xiàn)在就得補(bǔ)課，亡羊補(bǔ)牢，未為晚矣。現(xiàn)在不補(bǔ)課，還是胡里胡涂的，那就是做小人做一輩子了。我想一個(gè)有志氣的人絕對(duì)不會(huì)甘心。所以難得大家能夠一起這樣學(xué)習(xí)，證明大家是不愿做小人的，愿做君子。下手處就是求知，就是好學(xué)，學(xué)而不厭，沒有厭足的時(shí)候。聽這些圣賢的教理，沒有說「這是講得這么膩味，不愛聽，算了」;或者說「這個(gè)古文那么難懂，讀得那么拗口，不要讀了」。那就等于什么?自狹其量，自拒其福，你自己把自己的這個(gè)量給限制住了，很狹小，把福報(bào)都拒絕在外。本來你這個(gè)量很大，你能裝那個(gè)福報(bào)，圣賢教誨你能夠力行就有福報(bào)。現(xiàn)在我們不學(xué)，更不能干了，不能照做，所以沒有福報(bào)。所以聽經(jīng)聞法就非常重要，我們這個(gè)「知」掌握了，就能夠做君子、做圣賢。
圣賢之道是知難行易，知很不容易，是很難的，行起來很容易，你只要一明白，你就知道該怎么做。那就是你日常生活，你把心態(tài)轉(zhuǎn)了，那你就是君子、就是圣賢。不是讓你改變現(xiàn)前生活境界狀況，你就在現(xiàn)在的狀況境界當(dāng)中你就能做君子、做圣人。但是會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)你的心，會(huì)不會(huì)轉(zhuǎn)凡成圣，就看你知不知。那么懂得這個(gè)道理我們也要曉得，自己要學(xué)而不厭，還要誨人不倦，自己知了還得讓大家也知，先覺覺后覺，這是圣賢事業(yè)。《大學(xué)》里面講，「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善」。明明德就是自己明白了，把明德顯明了，就是恢復(fù)你的性德，你成就了，你還要親民，也就是讓大家也一起來明明德。你自己跟大家一起都覺悟，都明明德了，你就止于至善，就圓滿了。所以教育這個(gè)事業(yè)就很神圣，護(hù)持教育的這個(gè)事業(yè)也就非常偉大。現(xiàn)在我們的社會(huì)看到很多人不懂得做人，原因也不能怪他，他不知，他不明白，所以做胡涂事。他只要明白了，怎么可能做胡涂事?所以我們現(xiàn)在真正幫助社會(huì)，最重要的就是推廣、傳播圣賢教育，讓大家都知了，小人就少了，君子就多了。
下面又說『狎大人』，這個(gè)「狎」字是狎侮，就是輕視、忽視的意思。「狎大人」就是對(duì)大人的輕視無禮。見到大人，就是在位的人，在高位的，這個(gè)高可以是位高，也可以說是德高、名高、年高(就是年齡比較大的)等等，這些都屬于大人，我們的尊長，都應(yīng)該去敬重他們。但是小人卻是輕侮他們，對(duì)他們顯得傲慢無禮，內(nèi)心里沒有真正的尊重。那么大人，真正的有德、有學(xué)問的人，他不會(huì)在乎這一點(diǎn)，見到你無禮，他知道你沒學(xué)過，你無知，他不會(huì)跟你計(jì)較。所謂人家是器量大，不跟你一般見識(shí)，也不得罪你，只是笑笑算了，修養(yǎng)很好。那自己就沒有辦法改進(jìn)，對(duì)于這些尊長、老師沒有誠敬的心，他怎么能學(xué)到東西?君子好學(xué)就在于對(duì)每一個(gè)人都有一分誠敬心，所以三人行就必有我?guī)煛Ｈ齻€(gè)人在一起走，一個(gè)是善人，一個(gè)是惡人，跟我在一起，三個(gè)人，那兩個(gè)都是我的老師。為什么這么說?因?yàn)槲矣姓\敬心，我好學(xué)。見到善人，我向他們學(xué)習(xí)，見賢思齊。見到那不善的，我要內(nèi)省，我不會(huì)去責(zé)怪他、批評(píng)他，不講他的是非，而是反求諸己，看看自己有沒有跟他同樣的不善。如果有，趕快改;沒有，謹(jǐn)防不要再犯。有則改之，無則嘉勉，這是君子的存心。所以君子到哪里都是學(xué)習(xí)，到哪里都是保持那種恭敬心。小人因?yàn)椴恢烀运簿涂床黄鸫笕耍恢肋@個(gè)因果之重。忤逆長上，這個(gè)因果很重，就跟不孝父母一樣的罪。對(duì)老師如果是背師叛道，這個(gè)罪業(yè)就跟殺父害母沒啥兩樣，將來都是墮地獄。
底下說『侮圣人之言』，這個(gè)「侮」是侮慢，欺侮。小人不知因果，自己無德無學(xué)，又自以為是，所以不知道圣人的話是真理，因此侮慢圣人。說圣人的這些教導(dǎo)已經(jīng)是封建迷信過時(shí)的了，要破四舊，要把它打破。這都是欺侮圣人，那么他自己必定會(huì)感來災(zāi)殃。如果一國的人都是在欺侮圣人之言，那這一國就肯定有災(zāi)難。《雪公講要》里面就提到，說民國以來，今年是辛亥革命一百周年，中華民國是一九一一年建立，到一九四九年，中華人民共和國建立，到現(xiàn)在整整一百年。一般的文人都在講什么?要破四舊，廢棄經(jīng)書，文化革命，打倒孔家店，等等，這都屬于侮圣人之言。現(xiàn)在可以說是否極泰來，慢慢的我們看到轉(zhuǎn)機(jī)，國家現(xiàn)在也在提倡要復(fù)興中華文化。胡錦濤主席在十七大的報(bào)告當(dāng)中就明顯提到，要「弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園」，這是否極泰來。那么中華文化果然能夠復(fù)興的話，中國將來一定是全世界最強(qiáng)大的國家。湯恩比博士，倫敦大學(xué)的歷史學(xué)家，學(xué)術(shù)界的泰斗，他就講到，「要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，必須靠中國孔孟學(xué)說與大乘佛法」。孔孟學(xué)說、大乘佛法就是圣人之言，所以我們要心存敬畏來學(xué)習(xí)。
這章前后兩段，前段是講君子，后一段講小人。前面君子的三句都是有個(gè)畏字，「畏天命，畏大人，畏圣人之言」。后面這段小人，句法就有變化，僅僅說「不知天命而不畏」，然后接著就說，「狎大人，侮圣人之言」。這個(gè)句法的變化讓我們得到一個(gè)啟示，就是什么?天命、大人、圣言，這三者是連在一起的，一而三、三而一。譬如說大人，過去講大人是天子，替天行道之人，就叫天子。古代帝王，堯舜禹湯、文王武王那都是圣人，所謂「一言而為天下法」，他說一句話，大家都要效法學(xué)習(xí)。所以大人跟圣言實(shí)際上是不能分開的。如果說這個(gè)帝王他自己吃喝玩樂，追求享受，不去管人民生活疾苦，這是昏君。昏君注定要滅亡，他也就叫德不配位。每個(gè)朝代的末代帝王都是如此，德不配位，所以就被人給推翻了，他也不能稱為大人。所以大人是有德、有學(xué)、有位的人，他們的言語都叫圣人之言，這都是出于天命，對(duì)宇宙人生的明了，所以他能夠講出圣人之言。小人就是因?yàn)闆]有明了宇宙人生真相，不知因果，所以不知又不畏，因此對(duì)大人、圣言也不知不畏。從這里可以看到，個(gè)君子三畏實(shí)際上一而三，三而一。這是《雪公講要》里面所提到的觀點(diǎn)，非常的好。
我們再來看蕅益大師的批注，「天命之性，真妄難分，所以要畏」。首先講天命，為什么要畏天命?他的這個(gè)講法跟我最開始講的《中庸》的那段是一樣的，我講的也是根據(jù)蕅益大師這個(gè)意思。天命之性就是宇宙的本體，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，這是《中庸》頭三句話，開篇就講到。那么天命之性就是講本體，真妄難分。天是講天性，自性是真，純真無妄，命是妄念，就產(chǎn)生了。真妄和合，所以叫難分，妄離不開真。那么真妄和合體稱為阿賴耶，做宇宙本體，萬法之本源，這產(chǎn)生宇宙人生了。這是我們真正的根源之所在，當(dāng)然要畏，要敬畏。許許多多的宗教講敬畏神、敬畏上帝，實(shí)際上它的這個(gè)根本的來處就是這種對(duì)于天命之性的敬畏，對(duì)宇宙本源的敬畏，而把這個(gè)本源擬人化，認(rèn)為這是一個(gè)上帝，這是神。伊斯蘭教講安拉，基督教、天主教講耶和華，這都是不同的名稱，講的是一樁事。要敬畏。
第二個(gè)，「大人，修道復(fù)性，是我明師良友，所以要畏」。這都是敬畏的意思。大人，這里蕅益大師講的大人都是講圣人，圣賢人物，他修道。道是什么?幫助你恢復(fù)自性的方法，他就恢復(fù)自性，修道復(fù)性。所以這個(gè)道一定是順著自性修才能修成功。所以《中庸》第一句是「天命之謂性」，第二句就是「率性之謂道」，率性就是循著、順著本性而修就叫道，修道。「修道之謂教」，圣賢教育就是圣人之言，就告訴你修道怎么個(gè)修法。大人是已經(jīng)成就了的人，是我們的明師良友，所以對(duì)他們要敬畏。「圣言，指示修道復(fù)性之要，所以要畏」，這第三條是講圣言，圣人之言。它指示的是如何修道，如何恢復(fù)本性的這種綱要，這種方法。我們也要敬畏，這是敬法。
底下蕅益大師又說，「畏天命，是歸依一體三寶」，對(duì)天命我們敬畏，這個(gè)敬畏就含有皈依的意思，他把三寶聯(lián)系在這里講，很好。一體三寶是講自性三寶，三寶一般講佛、法、僧，六祖惠能大師講覺、正、凈，講得就更加貼切。這是講到自性當(dāng)中的覺悟，正知正見，還有清凈，清凈心，這是自性三寶，性德。一而三，三而一，所以稱為一體三寶。真正明了了宇宙人生真相，也就是見性了，就知天命了，這叫真正皈依一體三寶，真正叫做明心見性。「畏大人，是歸依住持佛寶僧寶」。我們現(xiàn)在是凡人，還沒有明心見性，皈依一體三寶沒有下手處，怎么辦?我們先皈依住持三寶，住持三寶佛法僧，這里講出兩個(gè)，佛寶和僧寶，那么大人是講佛，還有僧。釋迦牟尼佛已成之佛，當(dāng)然是大人，大德之人。那么后世跟佛學(xué)習(xí)，跟圣人學(xué)習(xí)的這些弟子們，歷代的祖師大德，都是大人。他們都能親證佛所說的境界，我們對(duì)他要敬畏。像孔老夫子、孟老夫子，這些都是大人。「畏圣人之言，是歸依住持法寶也」，圣人所留下來的話語，是法寶。這里講到的住持三寶就全了。天命是依自性三寶，大人、圣人之言是住持三寶。
「不知天命，亦不知大人，亦不知圣人之言。小人既皆不知而不畏，則君子皆知，故皆畏耳」。小人是不知道天命，對(duì)自性是一無所知，對(duì)因果也不相信，他也不知道誰是圣人，看不起圣人，他要知道那是圣人，他當(dāng)然就不會(huì)輕慢他。當(dāng)然也不知圣人之言，所以竟敢斗膽批判。經(jīng)典拿來說看不懂的，就說這是糟粕，把它扔到垃圾箱里，這是對(duì)圣人之言大不敬，輕慢圣教。這個(gè)人肯定是要墮落，后果必定是三惡道。《地藏經(jīng)》里講「輕法慢教者，說永處惡道報(bào)」。所以就是因?yàn)樗恢∪思热徊恢筒晃罚憧粗嗝粗匾Ｋ晕覀兡軌蚪邮艿绞ベt教誨，這很幸運(yùn)。我們能知就得利益，就能夠生起敬畏的心、好學(xué)的心。君子皆知就是既知天命，又知大人，又知圣言，所以皆畏。
底下蕅益大師又說，「不知心佛眾生，三無差別。不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐懼，是不畏天命。妄以理佛，擬究竟佛，是狎大人。妄謂經(jīng)論是止啼法，不知慧命所寄，是侮圣人之言」。這結(jié)合佛法來講，就特別精彩。這小人，關(guān)鍵我們看自己，不要看別人。小人就是佛法里稱為凡夫，不知心佛眾生三無差別，那這就是凡夫。我們的心是宇宙萬物的本源，一切法皆是唯心所現(xiàn)。那么所現(xiàn)的境界，如果你覺悟，就是佛;如果你不覺悟，你迷了，就變成眾生。所以佛和眾生就看你是覺還是迷，這覺和迷就是你這顆心。所以覺者不是說你現(xiàn)在要改變你的生活環(huán)境，不需要，你當(dāng)下覺了你就是佛，迷了你就是凡夫、就是眾生。
覺悟什么?這里還得點(diǎn)一下，首先第一個(gè)覺悟，宇宙一切萬物跟自己是一體的，你要有這個(gè)覺悟，這叫做天命，天命是宇宙的本源。儒家講的仁，仁是兩個(gè)人，你看人字旁一個(gè)二，合成一體那就叫仁。這兩個(gè)人是誰?一個(gè)是自己，一個(gè)是自己以外的所有的人、所有的境界，都是一體的，這叫仁。仁是不二，是歸一。那么自然你就會(huì)愛人，所以仁者愛人，為什么愛人?知道他跟我一體，我愛他不就是愛自己嗎?他跟我是一不是二，所以你自然就有仁，就有愛心。這個(gè)愛心稱為是一體的愛心，同體大悲，無緣大慈，緣是條件，沒有條件的慈悲。為什么不講條件?跟自己還講什么條件?你說你身上如果器官有病痛，假如左手病了右手去撫摸它，難道還講什么條件嗎?它左手是還要給它多少錢右手才干嗎?不可能，一體的，幫助它連幫助這個(gè)念頭都沒有，一體的愛心，這叫無緣大慈，同體大悲。本來就應(yīng)該這樣做，這叫性德流露，自然而然，道法自然，這種人就是覺悟，這就是佛。
我們?nèi)绻賳枺@些宇宙萬物既然是一體的，它從哪來的?這個(gè)也要覺悟。佛告訴我們，「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」。我們聽了總是有點(diǎn)好像很玄，現(xiàn)在量子力學(xué)給我們把這個(gè)道理講清楚了。科學(xué)家用數(shù)學(xué)推論，論證。你看普朗克博士，這是量子力學(xué)的奠基人，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主。他就說，他幾十年對(duì)量子的研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界根本沒有物質(zhì)存在。沒有物質(zhì)，這宇宙萬物怎么來的?這不就是物質(zhì)嗎?量子力學(xué)家告訴你，那是你的妄念錯(cuò)覺。這些物質(zhì)怎么來的?所有物質(zhì)都是分子、原子組成，這個(gè)我們了解。那原子又是里面有原子核，外面繞著電子。那原子核里面有質(zhì)子、有中子，這又更微細(xì)了。再往下分，質(zhì)子、中子都是夸克組成。那一般說，夸克和外面的電子，在這原子里頭的，屬于最微小的單位了，物質(zhì)單位，叫基本粒子。一切萬物是基本粒子組成的。
那基本粒子又怎么來的?這個(gè)物理學(xué)里面有弦理論說明，這些粒子都是振動(dòng)產(chǎn)生，好像一根琴弦，你撥動(dòng)它一下，它就發(fā)出音符，振動(dòng)發(fā)出音符。這音符好比是基本粒子，它由振動(dòng)就產(chǎn)生了粒子、電子、夸克，然后它們又組成了原子、分子，乃至物質(zhì)、乃至宇宙萬物。普朗克博士又說，這一些振動(dòng)是來源于意識(shí)的振動(dòng)，意識(shí)就是念頭。這不是跟佛法講的「一切法由心想生」、「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」一樣的嗎?你念頭動(dòng)了就產(chǎn)生宇宙萬物，整個(gè)宇宙就是你這念產(chǎn)生的。沒有念頭就沒有宇宙，有念頭就有宇宙，這叫天命之謂性。天是什么?沒有念頭的狀態(tài)，那叫自性常寂光，一個(gè)念頭不生。忽然起了念頭，產(chǎn)生境界了，宇宙現(xiàn)前，它一現(xiàn)就是整個(gè)宇宙同時(shí)現(xiàn)的，這叫命，是妄念。真妄和合產(chǎn)生宇宙萬物，這就是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。心是真，真心，識(shí)是妄心，妄心和真心合在一起，形成宇宙萬物，這個(gè)是真正的覺悟。
你知道這個(gè)道理叫知天命。知道它有什么好處?知道它你就絕對(duì)不會(huì)有煩惱了，你就能放下了，知道人我一體，一切宇宙眾生都是跟我一體的，你還跟人起對(duì)立嗎?不會(huì)了，就好像你身體上各個(gè)細(xì)胞，細(xì)胞與細(xì)胞之間怎么會(huì)起對(duì)立，我這個(gè)身體就是其中一個(gè)細(xì)胞，其它的眾生都是其它的細(xì)胞，不會(huì)對(duì)立的，只會(huì)和諧共處。我知道這一些整個(gè)宇宙萬物全都是由自己的念頭所生的，你就知道那是假的，不是真的。念頭你找都找不到，你拿個(gè)念頭給我看看，長得什么樣?什么形狀的?你念頭動(dòng)完了馬上就沒了。那么你念頭沒了，境界也跟著沒了。馬上起第二個(gè)念頭，第二個(gè)境界又起來了。就這樣念念相續(xù)，所以你這些境界在相續(xù)，停不下來。所以你才看到我們這個(gè)生命還有一段的延續(xù)期，宇宙萬物都有它的壽命。其實(shí)是你的念頭在相續(xù)，在支持它相續(xù)。所以一切法皆空。《金剛經(jīng)》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，假的，不是真的;「一切有為法，如夢幻泡影」，真的是如此，就是你作夢。夢境怎么來的?不是你念頭生出來的嗎?誰會(huì)制造一個(gè)夢境?造不出來的，作夢了，夢出來的。在境界當(dāng)中你是看到真有這些境界，山河大地都有，可是那是假的，作夢，眼前的境界就是如此。你明白這個(gè)道理，叫覺悟。念念保持這個(gè)覺悟，你就是佛。忘失了這個(gè)道理了，就迷了，迷就是眾生。所以心佛和眾生三者沒差別，就看你是覺還是迷，覺也是這個(gè)心，迷也是這個(gè)心，心是一樣的，沒有差別，因此說佛和眾生也沒差別。
下面又說，「不知人心惟危，道心惟微，不能戒慎恐懼，是不畏天命」。這是給我們定義什么叫不畏天命。蕅益大師在這里引了《尚書.大禹謨》當(dāng)中的一句話，「人心惟危，道心惟微」，后面還有兩句，「惟精惟一，允執(zhí)厥中」。「人心惟危，道心惟微」，這個(gè)話什么意思?總共四句十六個(gè)字，這是被中國古人稱為大舜傳給禹王的修心之法。堯舜禹都是圣人，堯傳給舜，舜傳給禹，傳什么?就傳這個(gè)心法，是中華經(jīng)典上面記載的最早的一種心法。孔子所傳的心法也不外乎這個(gè)心法，乃至釋迦牟尼佛、老子等圣人，他們所傳的也都是這個(gè)心法。所以古人稱這十六個(gè)字叫「十六字心法」，圣賢心法。
什么叫人心惟危?這個(gè)人心，一般講有靈知心，有妄想的、分別的、執(zhí)著的心，還有一個(gè)是肉團(tuán)心。靈知心就是講他的自性，自性本來具有。如果我們迷了，迷了就產(chǎn)生妄想分別執(zhí)著，這叫緣慮心，這是《三時(shí)系念》里面講到的緣慮心，妄心，在境界當(dāng)中起妄想分別執(zhí)著。第三是肉團(tuán)心，肉團(tuán)心是我們的心臟，那個(gè)沒啥用處。現(xiàn)在講這個(gè)人心，主要是講妄心。妄心惟危，危是危險(xiǎn)。為什么危險(xiǎn)?因?yàn)槿嗽诼暽浝倪@些欲望追求上，在五欲六塵境界上，產(chǎn)生了種種分別執(zhí)著，妄想塵勞、貪瞋癡慢，這就會(huì)危害到我們的至善本性。這就會(huì)把我們的真心覆蓋住，我們的靈知心給遮蔽了，我們變成昏昧的凡人，所以這種人心是很危險(xiǎn)。因此學(xué)圣學(xué)賢就是把這個(gè)緣慮心、妄想心把它去除，撥云見日，回歸到本性。這個(gè)道心就是講靈知心，也是本性。這個(gè)時(shí)候微是微小，道心已經(jīng)逐漸微小，就像烏云擋著太陽，把太陽幾乎遮蔽起來，最后剩下一絲的光芒，很微細(xì)很微細(xì)，最后甚至整個(gè)都把太陽給覆蓋住，你看不見，太陽好比自性一樣。所以常常是做出很多違背性德的事情，貪瞋癡慢等等，造作罪業(yè)。所以我們修行沒別的，就是把那個(gè)妄心去除，把道心顯發(fā)，這叫明明德。
底下說「惟精惟一，允執(zhí)厥中」，這個(gè)惟字是講思惟，我們思惟要精一，就是思想要集中。老子所謂的「抱元守一」，元是元神，就是精神，一就是一心，把妄念放下，專注、回歸到一心上。這就是孔子所謂的「吾道一以貫之」，你回歸到一上，由一你能夠回歸自性。因?yàn)椤傅郎唬簧f物」，你首先歸一，才能夠入道。允執(zhí)厥中，是講你的作用，你在日常生活當(dāng)中起用。這個(gè)厥字是虛詞，厥中是其中的意思，允執(zhí)就是講平心靜氣執(zhí)守自性。這個(gè)四個(gè)字簡單來講就是執(zhí)中，中就代表自性，中庸之道。我們的心守一，而用中。在用的時(shí)候還是守著自性，如如不動(dòng)，這個(gè)是圣賢心法。古圣先賢傳下來的所謂格物、致知、誠意、正心的修身大道，這個(gè)叫做你能夠知天命。所以在日用平常能戒慎恐懼，生怕守不住這個(gè)一，守不住自性，這叫畏天命。
最后蕅益大師又說到，「妄以理佛，擬究竟佛，是狎大人」。理佛是在道理上你明了了佛是什么境界，但是你沒有證得，以為自己證得了，這是錯(cuò)會(huì)了佛的意思。這不是指說不學(xué)佛的人，學(xué)佛的人錯(cuò)解如來真實(shí)義，這叫狎大人。特別是自以為是，大妄語，未證言證，這是輕侮大人、輕侮佛。「妄謂經(jīng)論是止啼法」，止啼是孩子哭鬧的時(shí)候，你拿個(gè)小黃葉子給他弄一弄，他看到這個(gè)葉子動(dòng)來動(dòng)去他就止住哭了。其實(shí)黃葉沒什么，都是用來幫助他止啼的。那經(jīng)論是什么?止啼法。你止住了，經(jīng)論就可以放下，就像過河要依靠那個(gè)船，過了河，船也得放下，不能帶著走。那經(jīng)論是船，幫你渡河。但是我們對(duì)經(jīng)論要尊重，不能只是當(dāng)它一個(gè)過河工具，不恭敬三寶、經(jīng)典。你不知此為慧命之所寄，法身慧命就寄托在這個(gè)經(jīng)典上，對(duì)經(jīng)典欺慢，叫「侮圣人之言」。所以對(duì)經(jīng)典，我們要尊重。古人有以血書經(jīng)典，寫一個(gè)字洗一次手，這么尊重，那是字字都是性德作用。那么有這分誠敬心，你必得大利益，你現(xiàn)在是君子，將來能做圣人。
