孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

關鍵詞：論語,陽貨第十七

　　孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。

　　『孺悲』是一個人，相傳他是孔子的弟子，也是個魯國人。「孺悲」那個時候『欲見孔子』，他要求見孔老夫子。孔老夫子推辭說有病，實際上他沒病，找一個借口就不跟他見面。『將命者出戶，取瑟而歌』，「將命者」是傳話的人，等到出去傳話告訴孺悲夫子有病，在傳話的時候孔子「取瑟而歌」，他拿琴瑟就彈奏起來了，而且還唱歌，意味著他自己沒有病。『使之聞之』，還一定要讓孺悲聽到孔老夫子的歌聲，就證明孔子不是真的有病，而是不愿意接見他，這就是讓孺悲知道。這個事情我們就覺得有點奇怪，為什么孔老夫子不見孺悲，而且不見還不要緊，還故意讓他知道不愿意見他，到底是什么原因?

　　當然古注上眾說不一，沒有一定的解釋，沒有權威的解釋，我們可以存疑。有一種說法是講到，按照古時候禮節，弟子要拜師的時候，第一次必須應該由人來介紹，如果沒人介紹自己找來，那就叫失禮。介紹之后拜了師，以后弟子再見老師就不需要再經介紹。有古注上說因為孺悲是初次來見孔子，就沒有經過介紹，這是失禮，所以孔子不見他。根據劉恭冕《論語正義補》，劉恭冕是劉寶楠的兒子，跟著他的父親學習《論語》，有家傳。劉寶楠有一個《論語正義》，是清代以來最權威的一個批注，也是批注得非常周詳。劉恭冕是劉寶楠的兒子，從小好學，他有一個《正義補》，就是補充他父親有一些漏掉的地方。據劉恭冕說，「此欲見是始來見，尚未受學時也」，就是還沒有正式拜師，第一次來見。孺悲來見孔子都不知這個禮數，孔子在這實際上是教育他，教育他不用見，不見也是教育。所以孔子推說疾病，不跟他見面。這個是圣人教學的善巧，讓他學禮而且印象深刻。

　　所以在江謙先生的補注當中他是這樣講到的，「既辭以疾，又取瑟而歌使之聞之，可知圣人之不肯妄語。雖不見孺悲，實已進而教之」。這是圣人教學的手段，用起來可以是非常的多樣化。你看他既辭以疾，推說有疾病不見，又取瑟而歌使之聞之，這教育就很明顯，用這種動作來點醒這個弟子一定要依禮行事。圣人不會打妄語，他沒病他推說病，也要告訴你其實我沒病，用歌聲來告訴你，不肯妄語。雖不見孺悲，實已進而教之，這已經教育他了，沒見已經受教。從這里可以看到跟老師相處、跟父母相處、和尊長相處，都要事之以禮，沒有禮是不行的，這就是不敬，「禮者，敬而已矣」。不依禮而擅自自己做主，任意的來行事，這其實已經是對尊長、父母師長的不恭。孔子等于是先給他敲敲腦袋瓜，讓他明白，既來入孔門做弟子，你得先學禮，給他個難堪，讓他永遠記住。

　　這個既是教孺悲，實際上也是教我們后世弟子。一開始如果就無禮而不敬，以后你想學道是不可能學成功。要學道，最關鍵的是有誠敬心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。來拜師首先要把那些傲氣，那些不恭的習氣全部得打掉，做個老實人、做個守規矩的人，這才可以。儒家，你看一開始先教你規矩，佛家也不例外。古時候寺院一出家就得五年學戒，學戒就是學規矩，無規矩不成方圓。規矩學好了，自自然然都中規中矩，不失恭敬心，然后才能夠算是個法器，他才能夠接受大法，這是老師教學苦心。

　　孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。