周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。”

　　周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),微子第十八

　　周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備。”

　　這章是記錄了周公(就是武王的弟弟)，訓(xùn)示他的兒子伯禽的話。伯禽封為魯國(guó)的國(guó)君，是武王所封的，所以魯國(guó)是周公之后。孔安國(guó)批注就說(shuō)，「魯公，周公之子伯禽，封于魯」。周公在這教子，這個(gè)話就是很重要了，周公的家訓(xùn)，圣人的家訓(xùn)，教你怎么做君子。這個(gè)君子尤其是指在上位的人，就是你怎么做一個(gè)國(guó)君，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

　　『君子不施其親』，這是第一條。這意思是說(shuō)君子不疏遠(yuǎn)他的親族，這個(gè)「施」當(dāng)作弛字講，松弛的弛。《劉氏正義》說(shuō)，劉寶楠的《論語(yǔ)正義》說(shuō)，「施弛二字，古多通用」，這兩個(gè)字常常是互相通用的。「周官遂人注，施讀為弛，可證也」。這找一個(gè)證明，在《周官》里面，就是《周禮》，「遂人篇」的批注當(dāng)中，它把施字讀成弛字，兩個(gè)字可以互用，讀音都是一樣的，這可以證明「此文不施，即不弛假借」，是個(gè)通假字，所以不施就是不弛。「不施其親」就是不弛，不跟他的親族疏遠(yuǎn)的意思。「鄭注坊記云」，「坊記」是《禮記》里面的一篇，鄭康成的批注，說(shuō)「弛，棄忘也。以訓(xùn)此文最當(dāng)」。這是講訓(xùn)詁，把施字解釋為弛字，弛是講棄忘、遺棄，忘失，忘掉親族，這是不可以的。這是第一條周公的家訓(xùn)。

　　第二，『不使大臣怨乎不以』。這個(gè)「以」，孔安國(guó)批注說(shuō)，「以，用也，怨不見(jiàn)聽(tīng)用」。就是不要讓大臣，報(bào)怨不被重用、不被任用這個(gè)意思。這是第二條。第三條家訓(xùn)，『故舊無(wú)大故，則不棄也』。「故舊」就是老朋友，老朋友如果沒(méi)有惡逆的大罪、大過(guò)，這個(gè)「大故」就是罪過(guò)的意思。那就不要遺棄他。皇侃的注疏說(shuō)，「大故，謂惡逆也。朋友之道，若無(wú)大惡逆之事，則不得相遺棄也」，就是這個(gè)意思。第四條周公的家訓(xùn)是『無(wú)求備于一人』，就是不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。人的才能因?yàn)槎加邢蓿荒軌蛘f(shuō)用人辦事，要要求他方方面面都是圓滿周全，這不可能，只能是什么?取人的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)用，不可以求全責(zé)備，不可以要求他每一件事都是專(zhuān)家，這樣自然你就能夠得人才。否則的話，你事事求全責(zé)備，別人都不敢來(lái)給你服務(wù)。

　　蕅益大師在這里沒(méi)有批注，我們直接看江謙先生的一個(gè)補(bǔ)注。「此言居上要寬。寬則得眾」。這一段《論語(yǔ)》就是講到居上位的人，這里講的君子是居上位的人，要以寬和做為自己的品德。寬以待人，這就能得眾，你手下就有人才。特別是做領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)要把事情辦妥，沒(méi)有人才怎么行。要人才都能歸順、歸服，必須自己要寬，要禮賢下士，要能夠赦小過(guò)，不能夠求全責(zé)備。所以周公的這四句教訓(xùn)都是很重要，非常足以令從政者采用。譬如說(shuō)「君子不失其親」，就是講孝道，有了孝心才能夠有忠心。做國(guó)君，上面有天子，對(duì)天子要忠心耿耿，你要帶領(lǐng)好自己底下的團(tuán)隊(duì)，把國(guó)家治理好，這就是孝心的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》當(dāng)中就說(shuō)到五種人如何孝親，天子之孝，諸侯之孝，大夫之孝，士之孝，庶民之孝，如何去盡孝。歸納起來(lái)不外乎就是自己敦倫盡分，這就是行孝。你是在什么樣的崗位上，你就做好你本分的事情，思不出其位，這就是君子。

　　「不使大臣怨乎不以」，這是讓每個(gè)人都各得其所，這也不容易，那你要善用人，你有識(shí)人之智。你要不識(shí)人，那真是人才你沒(méi)用上，庸才你就反而去用他，那就讓真正的人才不服，他就會(huì)生怨。當(dāng)然真正圣賢人不會(huì)生怨，這些都是凡人。有才華的人往往都有一種清高的心理，你不用他，他反而就覺(jué)得有不平。那這個(gè)就很難使團(tuán)體和睦，家和萬(wàn)事興，你這團(tuán)體和睦了，你才能辦成大事，所以這也很不容易的。怎么能做到?知人者智，自知者明。你要能夠知人，必須自知。換句話說(shuō)，還得從修自己下手。孔老夫子講的「修己以敬」，對(duì)自己誠(chéng)敬，如果身上有毛病不肯去除，這就是對(duì)自己不敬，不自重，那就得修，修掉這個(gè)毛病才是對(duì)自己的尊敬。而「修己以安人」，你能夠自己自重，能夠改自己的習(xí)氣毛病，你就能讓人心安。你能察覺(jué)到自己的毛病習(xí)氣，這就是智慧，這就是覺(jué)悟。你能查出自己有什么錯(cuò)誤、什么毛病，你就能會(huì)識(shí)人，你就知道別人有什么毛病習(xí)氣，應(yīng)該怎么去用，怎么取長(zhǎng)補(bǔ)短。別人有毛病，我們不要看毛病，我們只看別人的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，這用人之道。但是他有毛病習(xí)氣，我們看得清楚，我不用就行。你真能這樣做，大家都能服，你就是領(lǐng)袖。

　　「故舊無(wú)大故」，不棄，這是講厚道，講有情義。朋友之道，那真的是希望友誼長(zhǎng)久，除非他犯了非常重大的過(guò)錯(cuò)而不肯改。不肯改就沒(méi)救，沒(méi)辦法，你不能夠影響團(tuán)隊(duì)，只好把他遺棄掉。但是他只要肯改、肯回頭，你還要給他機(jī)會(huì)。過(guò)失的大小從哪里來(lái)分判?就是看他肯不肯改，能不能夠懺悔。《朱子治家格言》里面講到，「惡恐人知，便是大惡」。如果造了惡怕別人知道，這是大惡!所以大惡怎么來(lái)看?就看你的心，不是看你的事。你造了再重的罪業(yè)，這是在世間人看來(lái)是很不能原諒的事情，但是你心里能夠悔改，你知錯(cuò)，你勇于懺悔、發(fā)露，決心改過(guò)，那個(gè)惡都不是大的，因?yàn)樗芨摹Ｈ绻请m然事情造得是很小的事，譬如說(shuō)動(dòng)了一個(gè)念頭，對(duì)君上、對(duì)師長(zhǎng)起了叛逆的心，這個(gè)事情沒(méi)做，但是念頭起來(lái)了，你把這念頭緊緊藏在心里，不露出來(lái)怕別人知道，這叫大惡。為什么?因?yàn)槟悴豢细摹Ｋ詯旱拇笮∫獜男纳峡矗芑仡^，他只要真誠(chéng)改過(guò)，都能原諒、都能寬恕，都不能遺棄。那種死不回頭的，那就沒(méi)辦法，真的沒(méi)救，只好作罷。

　　「無(wú)求備于一人」，這個(gè)就是很重要的。江謙先生的批注當(dāng)中說(shuō)，「無(wú)求備于一人，是教凡有國(guó)者，造就人才之準(zhǔn)則」。這是有國(guó)者，就是統(tǒng)治者(當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的)，造就人才用什么準(zhǔn)則，這就是準(zhǔn)則。人才怎么來(lái)的?是你領(lǐng)導(dǎo)人造就出來(lái)的。古人講「千里馬常有，伯樂(lè)不常有」。真正人才是千里馬，那個(gè)不難找到，難找的是伯樂(lè)，伯樂(lè)是會(huì)挑千里馬的人。伯樂(lè)不常有，那是英明的領(lǐng)導(dǎo)，慧眼識(shí)英才。那人才不是圣人，不可能說(shuō)無(wú)過(guò)，他只能是在一方面突出，那你就取他所長(zhǎng)、用他所長(zhǎng)，這就是準(zhǔn)則。「求備于一人，可使天下無(wú)一人。不求備于一人，而人才不可勝用矣」，這個(gè)話說(shuō)得好!治國(guó)也好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)也好，你凡是一個(gè)地方的，或者是團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，用人之道不可不講求。求備于一人，你要對(duì)人求全責(zé)備，要他成為一個(gè)完人，事事都讓你滿意，那你就找不到人了，天下沒(méi)人了，個(gè)個(gè)都躲起來(lái)了。為什么?他都不能符合你的標(biāo)準(zhǔn)，你標(biāo)準(zhǔn)太圓滿了，而自己也未必是圓滿的。求備于人的肯定自己他不圓滿。為什么?責(zé)人之心強(qiáng)，責(zé)己之心就弱，肯定是這樣。對(duì)自己要是嚴(yán)格要求，對(duì)別人不會(huì)求全責(zé)備，他沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有精力去求備于人。所以為什么有的領(lǐng)導(dǎo)他手下能人多，有的領(lǐng)導(dǎo)自己很能干，但是底下沒(méi)人，原因在此地。

　　這還是講德的問(wèn)題，《大學(xué)》里面講，「有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也;財(cái)者，末也」。國(guó)家也好，企業(yè)也好，當(dāng)然它要講生財(cái)之道，對(duì)國(guó)家講就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，財(cái)是枝末，德是根本。有了德，自然就有人跟著你。你看劉備，論才華不如諸葛亮，論武藝不如關(guān)公、張飛、趙云，可是這些文武人才為什么都死心塌地跟著劉備?劉備有德行，他能容人，他不責(zé)備于人，而對(duì)人都是非常的禮讓恭敬。你看他能夠三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出來(lái)，這種行持就不同凡響。這個(gè)是青史留名，被后世人傳唱，禮賢下士的一個(gè)代表。所以他自己手下有人。所以不求備于人，人才不可勝用，那就多，人才多。人才多你才能辦大事。有人此有土，土是土地，你看劉備他不就建立了蜀國(guó)，蜀漢，稱(chēng)帝。魏蜀吳三分天下，劉備是本來(lái)一無(wú)所有，他能建立政權(quán)。有土就有財(cái)，他就能生財(cái)，就能夠發(fā)展國(guó)力。有財(cái)此有用，這個(gè)用他是希望能夠統(tǒng)一天下，恢復(fù)劉漢的政權(quán)。當(dāng)然他這個(gè)愿望最后沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這都是眾生的業(yè)力感召，他的兒子不行，不能繼承他的家風(fēng)。

　　所以從這里我們能看到，人才其實(shí)取決于做領(lǐng)導(dǎo)的人，你有沒(méi)有人才就是看自己，你是怎么對(duì)待人才。每一個(gè)人才都有其用，天生我才必有用，每個(gè)人都有他用處，要是沒(méi)用他就不會(huì)生出來(lái)，天生我才必有用。哪怕是一個(gè)清潔工，他專(zhuān)門(mén)掃地，他就是掃地的人才;有人專(zhuān)門(mén)做飯，做飯的人才。百工技藝，各有人才，關(guān)鍵你會(huì)不會(huì)發(fā)掘出來(lái)，而且派上用場(chǎng)，讓各人能夠安于自己的職分，這就是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。真會(huì)用人的人，那就是坐享太平，垂拱而治，自己什么心都不用操，就自然好了。要操心的就唯有一樁事情，就是辦好教育，教道德、教忠信、教孝悌，讓你手下的人不僅有才，而且有德。德才兼?zhèn)洌悄愕氖聵I(yè)當(dāng)然能夠興隆。

　　底下江謙又說(shuō)，「后世科舉學(xué)校，皆以求備一人之法。使天下英才，不能成材，不能成德，而國(guó)家之根本傷矣。可嘆也夫」。他的這個(gè)分析也是很有道理。后世就是講漢朝，秦漢以后開(kāi)始有科舉制度，科舉就是國(guó)家選拔人才，尤其是宋、元、明、清這幾個(gè)朝代，科舉是到了極致。民國(guó)建立之后，科舉制度被廢除了，國(guó)家選用人才不是靠科舉考試，而是靠學(xué)校培養(yǎng)，包括我們現(xiàn)在都是這樣，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所，各類(lèi)的學(xué)校培養(yǎng)人才。江謙先生說(shuō)皆以求備一人之法，為什么?他說(shuō)得也很有道理，因?yàn)榭婆e的制度能選取什么樣的人才?一定是很會(huì)寫(xiě)文章的。那很會(huì)寫(xiě)文章的人未必有德，而且他未必真有才華。雖然他讀的是四書(shū)五經(jīng)這些圣賢經(jīng)典，但是他還沒(méi)有真正領(lǐng)悟圣賢心法，他不是圣賢，他還是凡夫。那他又不能夠?qū)W其它的才能，只會(huì)寫(xiě)文章，而其它的才華的人又被科舉制度給篩除掉了，所以人才就出不來(lái)。

　　那學(xué)校現(xiàn)在也是有這個(gè)問(wèn)題，學(xué)校現(xiàn)在都是應(yīng)試制度，學(xué)生都為了應(yīng)付考試。小學(xué)考中學(xué)，中學(xué)考大學(xué)，這都是有規(guī)定的考試，就跟過(guò)去的科舉考試性質(zhì)上沒(méi)什么兩樣。你不能考過(guò)這個(gè)試，你就上不了高一個(gè)臺(tái)階，所以怎么辦?大家就是為了考試而去學(xué)習(xí)，就像以前為了考科舉而去讀書(shū)。所以學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人，你讓他馬上能夠擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)重要工作，可以嗎?不可以，擔(dān)負(fù)不起來(lái)，他的很多的才華就在這個(gè)求學(xué)的過(guò)程中給扼殺掉了。這使天下英才，不能成材，這也是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

　　特別是現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西很多、很雜。譬如說(shuō)小學(xué)生一天上好幾門(mén)課，第一堂課語(yǔ)文、第二堂課數(shù)學(xué)、第三堂課英語(yǔ)，這腦子還沒(méi)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，第二堂課就開(kāi)始。他腦子里一天到晚像個(gè)漿糊一樣，亂亂的，不知學(xué)了些什么，什么都不精。到最后只是為了應(yīng)付考試，考完了把知識(shí)全部還給老師了。古人講「教之道，貴以專(zhuān)」，教學(xué)的方法用專(zhuān)。專(zhuān)是什么?一門(mén)深入。你只能學(xué)一門(mén)，不能同時(shí)學(xué)兩門(mén)，這樣你心專(zhuān)，你能真正對(duì)于這個(gè)學(xué)科精髓得以領(lǐng)悟。這樣的話，你能夠通一門(mén)可以觸類(lèi)旁通，這是什么?培養(yǎng)你悟性，培養(yǎng)你觸類(lèi)旁通的那種求學(xué)能力，而不是填鴨式的，學(xué)這一門(mén)只知道這一門(mén)，一點(diǎn)都沒(méi)有變通，腦子木木的，這就沒(méi)有真正的人才出來(lái)了。

　　德，現(xiàn)在我們也知道，學(xué)校里教道德、教做人很少，都是教知識(shí)，教技能。對(duì)于孝敬父母、奉事師長(zhǎng)，孝悌忠信禮義廉恥這些道德沒(méi)有真正去學(xué)。所以可能他知識(shí)很豐富，但是不懂得做人，這就使國(guó)家根本受傷。國(guó)家是以人為本，人要是不成材、不成德，那就根本傷了，所以現(xiàn)在確實(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在呼吁要重視德育。德之本在于孝，要從孝道開(kāi)始提倡，而且應(yīng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)帶頭，自上而下一起來(lái)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把這個(gè)道德的根基穩(wěn)固了。每一個(gè)人他只要專(zhuān)精一門(mén)就可以了。孔子講的四科教育：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。德行和言語(yǔ)每個(gè)人必學(xué);政事就是你這一門(mén)要專(zhuān)精的技術(shù)，可以為國(guó)家服務(wù);文學(xué)是你自己陶冶情操、修養(yǎng)這方面的學(xué)習(xí)。果然能夠回歸到重德的根本教育，和一門(mén)深入的教學(xué)方法，那我們國(guó)家會(huì)真正培養(yǎng)出很好的下一代接班人。

　　所以這也是提醒領(lǐng)導(dǎo)，在培養(yǎng)人才方面要如何去做，另外在選擇人才上也不要拘泥于學(xué)位，什么博士、碩士都不一定說(shuō)真正是人才，選賢與能。賢是講他的賢德，能是他的能力，他可能只有小學(xué)程度，但是他真有賢德，真有能力，就可以培植他。他要是好學(xué)的話，這學(xué)問(wèn)他不一定要去讀博士才能學(xué)得到，可以自己讀書(shū)，自己就能成就。你看我們的恩師，他自己說(shuō)自己是初中文化程度，當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)期間失學(xué)了，只讀到初中。可是他好學(xué)、修德，你看，成就了偉大的教育事業(yè)，可以說(shuō)他是當(dāng)代偉大的教育家!

　　(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。

　　(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠(yuǎn)。

　　(3)以：用。