曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

關鍵詞：論語,子張第十九

　　曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”

　　這個話是曾子的贊嘆，曾子是曾參，孔子的弟子，也是很有成就的，很有德行的弟子，他以孝著稱，「二十四孝」里有他的故事。曾子在這說，子張這個人『堂堂乎』，這個「堂堂」是容貌堂堂，這是講他外表，當然有其外必有其內。所謂「誠于中而形于外」，內外是相應的，這不是裝的，裝，裝一時裝不了永久。騙一些沒有學問的人，沒有智慧的人可以，但是要騙有智慧、有學問的人騙不了的，你怎么能騙曾子?曾子說『堂堂乎張也』，子張確實是有德行，所以他有這樣的外表，有這樣的儀容。『難與并為仁矣』，這意思說他的仁也學得好，仁是講他的心地，不僅有外表，外表堂堂，內心也是仁厚。「難與并為仁」，是講我不能跟他相比為仁，我比不上他。這個話跟子游講的差不多，這都是師兄弟之間互相贊嘆。

　　《雪公講要》里面也引了同樣是王闿運先生的《論語訓》來解釋這章，說「亦言子張仁不可及也。難與并，不能比也」，就是曾子自己說不能跟子張比。「曾、張友善如兄弟，非貶其堂堂也」，這不是曾子貶低子張的話，不是說子張只有外表沒有心地，不是這個意思。皇侃在《論語義疏》里面也引了江熙的話說，「江熙之意，是子張仁勝于人，故難與并也」，這都是有依據的。所以不可以望文生義，以為曾子、子游都在貶低子張，不是，恰恰相反，他們倆是對子張的敬佩，說自己很難跟他相比。

　　那么先儒的批注當中，解釋這個跟皇侃和王闿運《論語訓》中的意思相反的，最明顯的是朱子，朱子的《集注》。那么他這個說法也代表著一個主流的說法，我們可以提出來。當然提出來講，不是說他的意思是正確，但是朱子這個講法當中也可以讓我們受到些啟發。我們來看他怎么講，「堂堂，容貌之盛」，這是講他的容貌盛麗的樣子。「言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也」，這是說，如果只務外表，務外而自高，自以為是。那我們不要把這個話套在子張頭上，我們要想自己，這就很好了。如果我們務外自高，自己認為自己德行學問很不錯，而且善于表現，喜歡張揚，不可輔而為仁，這種人就不可以說對自己為仁方面有輔助，因為張揚了這種行為是損害仁，不是輔助仁。亦不能有以輔人之仁也，自己不能夠幫助自己去為仁，也不能幫助別人為仁，所以要懂得收斂。求學切忌張揚，切忌有一點點學問就喜歡去跟人講，儼然一個大善知識模樣，以老師的身分自居，這是人之大患。孟子說「人之患在好為人師」，這是對仁的傷害，傷害仁德的。

　　所以孔子曾經說過，「剛毅木訥近仁」。一個人他如果有堅強的意志，有毅力，那表現出來好像木訥樸實的樣子，這種人近仁，跟仁道反而相近。所以學仁道關鍵要務內學，不要務外，這是給我們很好的啟發。修學圣賢之道要充實自己的心地，不要搞表面文章。

　　蕅益大師批注是從《朱子集注》這里引申下來談的，因為蕅益大師在解釋《論語》當中可能估計是很多用《朱子集注》來做為對照本，當然很多是糾正了《朱子集注》里面的一些錯誤，或者是朱子看法見地上的不足，而且是導歸到大乘佛法上。那么蕅益大師的批注這里講，「好朋友，真難得。今人那肯如此說病痛」。我們可以這樣體會，曾子用子張來提起話頭，實際上是教導我們，教導我們要內求，要收斂，不要張揚，張揚反而損害仁德，這就是難得的勸諫。

　　特別是在弘揚推動圣賢教育的這個領域當中的老師們，這個毛病要切忌!我自己也是提醒自己。現在傳統文化漸漸復興，人們都開始對傳統文化感興趣了，愿意學習了。一開始推動的時候是舉步維艱，改變人的觀念很不容易。這么好幾年的推動，我們看到了，傳統文化現在在全國范圍內全面復興。但是往往如果弘揚的人在這個過程中居功了、自傲了，在講學當中得到人的恭敬贊嘆供養了，這種名利心起來了，這就墮落了。這個名利心剛剛開始的時候，如果不去覺察，往往這種境界會愈來愈盛，愈來愈迷惑人。自己要是功力不夠，心地有一點點不真，很容易就會陷入名聞利養這個泥潭當中不能自拔。最后即使是教學，弘揚傳統文化，也變得是為名為利的事情，這就很麻煩了。那這就不是輔仁了，是損仁，自己有損于仁，那怎么可能幫助別人為仁?所以往往是最后效果適得其反，讓別人對傳統文化還生了疑惑，怎么弘揚傳統文化的人到最后都這樣?還是為名為利。這不是弘揚傳統文化，這是破壞傳統文化。因此這個病痛不小!所以蕅益大師在這里講這個病痛二字，是點醒學人要注意，不能夠對名聞利養有絲毫的沾染，一有沾染那你自然就會外求，會張揚。一發展下去，那就不可收拾。