辛毗字佐治，穎川陽(yáng)翟人也，其先建武中自隴西東遷。毗隨兄評(píng)從袁紹。太祖為司空，辟毗，毗不得應(yīng)命。及袁尚攻兄譚于平原，譚使毗詣太祖求和。太祖將征荊州，次于西平。毗見(jiàn)太祖致譚意，太祖大悅。后數(shù)日，更欲先平荊州，使譚、尚自相弊。他日置酒，毗望太祖色，知有變，以語(yǔ)郭嘉。嘉白太祖，太祖謂毗曰：“譚可信？尚必可克不？”毗對(duì)曰：“明公無(wú)問(wèn)信與詐也，直當(dāng)論其勢(shì)耳。，袁氏本兄弟相伐，非謂他人能間其間，乃謂天下可定于己也。今一旦求救于明公，此可知也。顯甫見(jiàn)顯思困而不能取，此力竭也。兵革敗于外，謀臣誅于內(nèi)，兄弟讒鬩，國(guó)分為二，連年戰(zhàn)伐，而介胄生蟣虱，加以旱蝗，饑謹(jǐn)并臻，國(guó)無(wú)囷倉(cāng)，行無(wú)裹糧，天災(zāi)應(yīng)于上，人事困于下，民無(wú)愚智，皆知土崩瓦解，此乃天亡尚之時(shí)也。兵法稱(chēng)有石城湯池帶甲百萬(wàn)而無(wú)粟者，不能守也。今往攻鄴，尚不還救，即不能自守。還救，即譚踵其后。以明公之威，應(yīng)困窮之?dāng)常瑩羝１字埽瑹o(wú)異j迅風(fēng)之振秋葉矣。天以袁尚與明公，明公不取而伐荊州。荊州豐樂(lè)，國(guó)未有釁。仲虺有言‘取亂侮亡。’方今二袁不務(wù)遠(yuǎn)略而內(nèi)相圖，可謂亂矣。居者無(wú)食，行者無(wú)糧，可謂亡矣。朝不謀夕，民命靡繼，而不綏之，欲待他年；他年或登，又自知亡而改修厥德，失所以用兵之要矣。今因其請(qǐng)救而撫之，利莫大焉。且四方之寇，莫大干河北；河北平，則六軍盛而天下震。”太祖曰：“善”。乃許譚平，次于黎陽(yáng)。明年攻鄴，克之，表毗為議郎。久之，太祖遣都護(hù)曹洪平下辯，使毗與曹休參之，令曰：“昔高祖貪財(cái)好色，而良、平匡其過(guò)失。今佐治、文烈憂(yōu)不輕矣。”軍還，為丞相長(zhǎng)史。

　　文帝踐阼，遷侍中。賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)議改正朔。毗以魏氏遵舜、禹之統(tǒng)，應(yīng)天順民；至于湯、武，以戰(zhàn)伐定天下，乃改正朔。孔子曰：“行夏之時(shí)”，《左氏傳》曰：“夏數(shù)為得天正，何必期于相反。帝善而從之”。帝欲徙冀州士家十萬(wàn)戶(hù)實(shí)河南。時(shí)連蝗民譏，群司以為不可，而帝意甚盛。毗與朝臣俱求見(jiàn)，帝知其欲諫，作色以見(jiàn)之，皆莫敢言。

　　毗曰：“陛下欲徙士家，其計(jì)安出？”帝曰：“卿謂我徙之非邪？”毗曰：“誠(chéng)以為非也。”帝曰：“吾不與卿共議也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，廁之謀議之官，安得不與臣議邪！臣所言非私也，乃社稷之慮也，安得怒臣！”帝不答，起入內(nèi)；毗隨而引其裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪？”毗曰：“今徙，既失民心，又無(wú)以食也。”簾遂徙其半。嘗從帝射雉，帝曰：“射雉樂(lè)哉！”毗曰：“于陛下甚樂(lè)，而于群下甚苦。”帝默然，后遂為之稀出。

　　上軍大將軍曹真征朱然于江陵，毗行軍師。還，封廣平亭侯。帝欲大興軍征吳，毗諫曰：“吳、楚之民，險(xiǎn)而難御，道隆后服，道洿先叛，自古患之，非徒今也。今陛下祚有海內(nèi)，夫不賓者，其能久乎？昔尉佗稱(chēng)帝，子陽(yáng)僭號(hào)，歷年未幾，或臣或誅。何則，違逆之道不久全，而大德無(wú)所不服也。方今天下新定，土廣民稀。夫廟算而后出軍，猶臨事而懼，況今廟算有闕而欲用之，臣誠(chéng)未見(jiàn)其利也。先帝屢起銳師，臨江而旋。今六軍不增于故，而復(fù)循之，此未易也。今日之計(jì)，莫若修范蠢之養(yǎng)民，法管仲之寄政，則充國(guó)之屯田，明仲尼之懷遠(yuǎn)；十年之中，強(qiáng)壯末老，童齔勝戰(zhàn)，兆民知義，將士思奮，然后用之，則役不再舉矣。”帝曰：“如卿意，更當(dāng)以虜遺子孫邪？”毗對(duì)曰：“昔周文王以紂遺武王，唯知時(shí)也。茍時(shí)未可，容得已乎！”帝竟伐吳，至江而還。

　　明帝即位，進(jìn)封穎鄉(xiāng)侯，邑三百戶(hù)。時(shí)中書(shū)監(jiān)劉放、令孫資見(jiàn)信于主，制斷時(shí)政，大臣莫不交好，而毗不與往來(lái)。毗子敞諫曰：“今劉、孫用事，眾皆影附，大人宜小降意，和光同塵。不然必有謗言。”毗正色曰：“主上雖未稱(chēng)聰明，不為暗劣。吾之立身，自有本末。就與劉、孫不平，不過(guò)令吾不作三公而已，何危害之有？焉有大丈夫欲為公而毀其高節(jié)者邪？”冗從仆射畢軌表言：“尚書(shū)仆射王思精勤舊吏，忠亮計(jì)略不如辛毗，毗宜代思。”帝以訪放、資，放、資對(duì)曰：“陛下用思者，誠(chéng)欲取其效力，不貴虛名也。

　　毗實(shí)亮直，然性剛而專(zhuān)，圣慮所當(dāng)深察也。“遂不用。出為衛(wèi)尉。

　　帝方修殿舍，百姓勞役。毗上疏曰：“竊聞諸葛亮講武治兵，而孫權(quán)市馬遼東，量其意指，似欲相左右。備豫不虞，古之善政，而今者宮室大興，加連年谷麥不收。詩(shī)云：”民亦勞止，迄可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。‘唯陛下為社稷計(jì)。“帝報(bào)曰：”二虜未滅而治宮室，直諫者立名之時(shí)也。夫王者之都，當(dāng)及民勞兼辦，使后世無(wú)所復(fù)增，是蕭何為漢規(guī)摹之略也。今卿為魏重臣，亦宜解其大歸。“帝又欲平北芒，令于其上作臺(tái)觀，則見(jiàn)盂津，毗諫曰：”天地之性，高高下下，今而反之，既非其理；加以損費(fèi)人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水為害，而丘陵皆夷，將何以御之？“帝乃止。青龍二年，諸葛亮串眾出渭南。先是，大將軍司馬宣王數(shù)請(qǐng)與亮戰(zhàn)，明帝終不聽(tīng)；是歲恐不能禁，乃以毗為大將軍軍師，使持節(jié)。六軍皆肅，準(zhǔn)毗節(jié)度，莫敢犯違。亮卒，復(fù)還為衛(wèi)尉。

　　薨，謚曰肅侯。子敞嗣，咸熙中為河內(nèi)太守。

　　楊阜字義山，天水冀人也。以州從事為牧韋端使詣許，拜安定長(zhǎng)史。阜還，關(guān)右諸將問(wèn)袁、曹勝敗孰在，阜曰：“袁公寬而不斷，好謀而少?zèng)Q。不斷則無(wú)威，少?zèng)Q則失后事，今雖強(qiáng)，終不能成大業(yè)。曹公有雄才遠(yuǎn)略，決機(jī)無(wú)疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各盡其力，必能濟(jì)大事者也。”長(zhǎng)史非其好，遂去官。而端征為太仆，其子康代為刺史，辟阜為別駕。察孝廉，辟丞相府，州表留參軍事。

　　馬超之戰(zhàn)敗渭南也，走保諸戎。太祖追至安定，而蘇伯反河間，將引軍東還。阜時(shí)奉使，言于太祖曰：“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之。若大軍還，不嚴(yán)為之備，隴上諸郡非國(guó)家之有也。”太祖善之，而軍還倉(cāng)卒，為備不同。超率諸戎渠帥以擊隴上郡縣，隴上郡縣皆應(yīng)之，惟冀城奉州郡以固守。超盡兼隴右之眾，而張魯又遣大將楊昂以助之，凡萬(wàn)余人，攻城。阜率國(guó)土大夫及宗族子弟勝兵者千余人，使從弟岳于城上作偃月?tīng)I(yíng)，與超接戰(zhàn)，自正月至八月拒守而救兵不至。州遣別駕閻溫循水潛出求救，為超所殺，于是刺史、太守失色，始有降超之計(jì)。阜流涕諫曰：“阜等率父兄子弟以義相勵(lì)，有死無(wú)二；田單之守，不固于此也。棄垂成之功，陷不義之名，阜以死守之。”

　　遂號(hào)哭。刺史、太守卒遣人請(qǐng)和，開(kāi)城門(mén)迎超。超入，拘岳于冀，使楊昂殺刺史、太守。

　　阜內(nèi)有報(bào)超之志，而未得其便。頃之，阜以喪妻求葬假。阜外兄姜敘屯歷城。阜少長(zhǎng)敘家，見(jiàn)敘母及敘，說(shuō)前在冀中時(shí)事，歔欷悲甚。敘曰：“何為乃爾？”皋曰：“守城不能完，君亡不能死，亦何面目以視息于天下！馬超背父叛君，虐殺州將，豈獨(dú)阜之憂(yōu)責(zé)，一州士大夫皆蒙其恥。君擁兵專(zhuān)制而無(wú)討賊心，此趙盾所以書(shū)弒君也。超強(qiáng)而無(wú)義，多釁易圖耳。”敘母慨然，救敘從阜計(jì)。計(jì)定，外與鄉(xiāng)人姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都人李俊、王靈結(jié)謀，定討超約，使從弟謨至冀語(yǔ)岳，并結(jié)安定梁寬、南安趙衢、龐恭等。約誓既明，十七年九月，與敘起兵于鹵城。超聞阜等兵起，自將出。而衢、寬等解岳，閉冀城門(mén)，討超妻子。超襲歷城，得敘母。敘母罵之曰：“汝背父之逆子，殺君之桀賊，天地豈久容汝，而不早死，敢以面目視人乎！”超怒，殺之。阜與超戰(zhàn)，身被五創(chuàng)，宗族昆弟死者七人。超遂南奔張魯。

　　隴右平定，太祖封討超之功，侯者十一人，賜阜爵關(guān)內(nèi)侯。阜讓曰：“阜君存無(wú)扦難之功，君亡無(wú)死節(jié)之效，于義當(dāng)細(xì)，于法當(dāng)誅。超又不死，無(wú)宜茍荷爵祿。”太祖報(bào)曰：“君與群賢共建大功，西上之人以為美談。子貢辭賞，仲尼謂之止善。君其剖心以順國(guó)命。姜敘之母，勸敘早發(fā)，明智乃爾，雖楊敞之妻蓋不過(guò)此。賢哉，賢哉！良史記錄，必不墜于地矣。”

　　太祖征漢中，以阜為益州刺史。還，拜金城太守，未發(fā)，轉(zhuǎn)武都太守。郡濱蜀漢，阜請(qǐng)依襲遂故事，安之而已。會(huì)劉備遣張飛、馬超等從沮道趣下辯，而氐雷定等七部萬(wàn)余落反應(yīng)之。太祖遣都護(hù)曹洪御超等，超等退還。洪置酒大會(huì)，令女倡著羅觳之衣，蹋鼓，一坐皆笑。阜厲聲責(zé)洪曰：“男女之別，國(guó)之大節(jié)，何有于廣坐之中裸女人形體！

　　雖桀、約之亂，不甚于此。“遂奮衣辭出。洪立罷女樂(lè)，請(qǐng)阜還坐，肅然憚焉。及劉備取漢中以逼下辯，太祖以武都孤遠(yuǎn)，欲移之，恐吏民戀土。阜威信索著，前后徙民、氏，使居京兆、扶風(fēng)、天水界者萬(wàn)余戶(hù)，徙郡小槐里，百姓襁負(fù)而隨之。為政舉大綱而已，下不忍欺也。文帝問(wèn)侍中劉曄等：”武都太守何如人也？“皆稱(chēng)阜有公輔之節(jié)。未及用，會(huì)帝崩。在郡十余年，征拜城門(mén)校尉。

　　阜常見(jiàn)明帝著繡帽、被縹綾半裒。阜問(wèn)帝曰：“此于禮何法服也？”帝默然不答，自是不法服不以見(jiàn)阜。遷將作大匠。時(shí)初治富室，發(fā)美女以充后庭，數(shù)出入弋獵。秋，大雨震電，多殺鳥(niǎo)雀。阜上疏曰：“臣聞明主在上，群下盡辭。堯、舜圣德，求非索諫。

　　大禹勤功，務(wù)卑宮室，成湯遭旱，歸咎責(zé)己。周文刑于寡妻，以御家邦。漢文躬行節(jié)儉，身衣弋綈。此皆能昭令問(wèn)，貽厥孫謀者也。伏惟陛下奉武皇帝開(kāi)拓之大業(yè)，守文皇帝克終之元緒，誠(chéng)宜思齊往古圣賢之善治，總觀季世放蕩之惡政。所謂善治者，務(wù)儉約、重民力也；所謂有惡政者，從心恣欲，觸情而發(fā)也。惟陛下稽古世代之初所以明赫，及季世所以衰弱至于泯滅，近覽漢末之變，足以動(dòng)心誡懼矣。囊使桓、靈不廢高祖之法，文、景之恭儉，太祖雖有神武，于何所施其能邪？而陛下何由處斯尊哉？今吳、蜀未定，軍旅在外，愿陛下動(dòng)則三思，慮而后行。重慎出入，以往鑒來(lái)，言之若輕，成敗甚重。頃者天雨，又多卒暴雷電非常，至殺鳥(niǎo)雀。天地神明，以王者為子也，政有不當(dāng)，則見(jiàn)災(zāi)譴。

　　克己內(nèi)訟，圣人所記。惟陛下慮患無(wú)形之外，慎萌纖微之初，法漢孝文出惠帝美人，令得自嫁；頃所調(diào)送小女，遠(yuǎn)聞不令，宜為后圖。諸所繕治，務(wù)從約節(jié)。《書(shū)》曰：“九族既睦，協(xié)和萬(wàn)國(guó)。‘事思厥宜，以從中道，精心計(jì)謀，省息費(fèi)用。吳、蜀以定，爾乃上安下樂(lè)，九親熙熙。如此以往，祖考心歡，堯、舜其猶病諸。今宜開(kāi)大信于天下，以安眾庶，以示遠(yuǎn)人。”時(shí)雍丘王植怨于不齒，藩國(guó)至親，法禁峻密，故阜又陳九族之義焉。詔報(bào)曰：“間得密表，先陳往古明王圣主，以諷暗政，切至之辭，款誠(chéng)篤實(shí)。退思補(bǔ)過(guò)，將順匡救，備至悉矣。覽思苦言，吾甚嘉之。”

　　后遷少府，是時(shí)大司馬曹真伐蜀，遇雨不進(jìn)。阜上疏曰：“昔文王有赤烏之符，而猶日昃不暇食；武王白魚(yú)入舟，君臣變色。而動(dòng)得吉瑞，猶尚憂(yōu)懼，況有災(zāi)異而不戰(zhàn)竦者哉？今吳、蜀未平，而天屢降變，陛下宜深有以專(zhuān)精應(yīng)答，側(cè)席而坐，思示遠(yuǎn)以德，綏邇以?xún)€。間者諸軍始進(jìn)，便有天雨之患，稽閡山險(xiǎn)，以積日矣。轉(zhuǎn)運(yùn)之勞，擔(dān)負(fù)之苦，所費(fèi)以多，若有不繼，必違本國(guó)。《傳》曰：”見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。‘徙使六軍團(tuán)于山谷之間，進(jìn)無(wú)所略，退又不得，非主兵之道也。武王還師，殷卒以亡，知天期也。今年兇民譏，宜發(fā)明詔損膳減服，技巧珍玩之物，皆可罷之。昔邵信臣為少府于無(wú)事之世，而奏罷浮食；今者軍用不足，益宜節(jié)度。“帝即召諸軍還。后詔大議政治之不便于民者。阜儀以為：致治在于任賢，興國(guó)在于務(wù)農(nóng)。若舍賢而任所私，此忘治之甚者也。廣開(kāi)宮館，高為臺(tái)榭，以妨民務(wù)，此害農(nóng)之甚者也。百工不敦其器，而競(jìng)作奇巧，以合上欲，此傷本之甚者也。孔子曰：”苛政甚于猛虎。’今守功文俗之吏，為政不通治體，茍好煩苛，此亂民之甚者也。當(dāng)今之急，宜四甚，并詔公卿郡園，舉賢良方正敦樸之士而選用之，此亦求賢之一端也。

　　阜又上疏欲省宮人諸不見(jiàn)幸者，乃召御府吏問(wèn)后宮人數(shù)。吏守舊令，對(duì)曰：“禁密，不得宣露。”阜怒，杖吏一百，數(shù)之曰：“國(guó)家不與九卿為密，反與小吏為密乎？”帝聞而愈敬憚阜。

　　帝愛(ài)女淑，未期而夭，帝痛之甚，追封平原公主，立廟洛陽(yáng)，葬于南陵。將自臨送，阜上疏曰：“文皇帝、武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷、備不虞也。何至孩抱之赤子而可送葬也哉？”帝不從。

　　帝既新作許宮，又營(yíng)洛陽(yáng)宮殿觀閣。阜上疏曰：“堯尚茅茨而萬(wàn)國(guó)安其居，禹卑宮室而天下樂(lè)其業(yè)；及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。古之圣帝明王，未有極宮室之高麗以雕弊百姓之財(cái)力者也。桀作璇室、象廊，約為傾宮、鹿臺(tái)，以喪其社稷，楚靈以筑章華而身受其禍；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，二世而滅。夫不度萬(wàn)民之力，以從耳目之欲，未有不亡者也。陛下當(dāng)以堯、舜、禹、湯、文、武為法則，夏桀、殷紂、楚靈、秦皇為深誡。高高在上，實(shí)監(jiān)后德。慎守天位，以承祖考，巍巍大業(yè)，猶恐失之。不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟富臺(tái)是侈是飾，必有顛覆危亡之禍。

　　《易》曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶(hù)，閴其無(wú)人‘。王者以天下為家，言豐屋之禍，至于家無(wú)人也。方今二虜合從，謀危宗廟，十萬(wàn)之軍，東西奔赴，邊境無(wú)一日之娛。

　　農(nóng)夫廢業(yè)，民有饑色。陛下不以是為憂(yōu)，而營(yíng)作宮室，無(wú)有已時(shí)。使國(guó)亡而臣可以獨(dú)存，臣又不言也。君作無(wú)首，臣為股肱，存亡一體，得失同之。《孝經(jīng)》曰：“天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下。‘臣雖駑怯，敢忘爭(zhēng)臣之義？言不切至，不足以感寤陛下。

　　陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，將墜于地。使臣身死有補(bǔ)萬(wàn)一，則死之日，猶生之年也。謹(jǐn)叩棺沐浴，伏俟重誅。“奏御，天子感其忠言，手筆詔答。每朝廷會(huì)議，阜常侃然以天下為己任。數(shù)諫爭(zhēng)，不聽(tīng)，乃屢乞遜位，未許。會(huì)卒，家無(wú)余財(cái)。孫豹嗣。

　　高堂隆字升平，泰山平陽(yáng)人，魯高堂生后也。少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。

　　郡督軍與悌爭(zhēng)論，名悌而呵之。隆按劍叱督軍曰：“昔魯定見(jiàn)侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進(jìn)缶。臨臣名君，義之所討也。”督軍失色，悌驚起止之。后去吏，避地濟(jì)南。

　　建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，后為歷城侯徽文學(xué)，轉(zhuǎn)為相。徽遭太祖喪，不哀，反游獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導(dǎo)之節(jié)。黃初中，為堂陽(yáng)長(zhǎng)，以選為平原王傅。

　　王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，群臣或以為宜饗會(huì)，隆曰：“唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光于四海。”以為不宜為會(huì)，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十余，有至行，舉為計(jì)曹掾。帝嘉之，特除郎中以顯焉。征隆為散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。

　　青龍中，大治殿舍，西取長(zhǎng)安大鐘。隆上疏曰：“昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之圣制，既鑄大錢(qián)，又作大鐘，單穆公諫而弗聽(tīng)，泠州鳩對(duì)而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說(shuō)秦、漢之奢靡以蕩圣心，求取亡國(guó)不度之器，勞役費(fèi)損，以傷德政。非所以興禮樂(lè)之和，保神明之休也。”是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：“興衰在政，樂(lè)何為也？化之不明，豈鐘之罪？”隆曰：“夫禮樂(lè)者，為治之大本也。故策韶九成，鳳皇來(lái)儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯(cuò)，和之至也。新聲發(fā)響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機(jī)，恒由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書(shū)，古之道也，作而不法，何以示后？

　　圣王樂(lè)聞其闕，故有箴規(guī)之道。忠臣愿竭其節(jié)，故有匪躬之義也。“帝稱(chēng)善。

　　遷侍中，猶領(lǐng)太史令。崇華殿災(zāi)。詔問(wèn)隆：“此何咎？于禮，寧有祈禳之義乎？”隆對(duì)曰：“夫?yàn)?zāi)變之發(fā)，皆所以明孝誡也，惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：”上不儉，下不節(jié)，孽火燒其室。‘又曰：“君高其臺(tái)，天火為災(zāi)。’此人君茍飾宮室，不知百姓空竭，故天應(yīng)之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增祟人道，以答天意。昔太成有桑谷生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆聞災(zāi)恐懼，側(cè)身修德，三年之后，遠(yuǎn)夷朝貢，故號(hào)曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災(zāi)火之發(fā)，皆以臺(tái)榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實(shí)由宮人猥多之故。宜簡(jiǎn)擇留其淑懿，如周之制，罷省其余。此則祖己之所以訓(xùn)高宗，高宗之所以享遠(yuǎn)號(hào)也。”昭問(wèn)隆：“吾聞漢武帝時(shí)，柏梁災(zāi)，而大起宮殿以厭之，其義云何？”隆對(duì)曰：“臣聞《西京》：”柏梁既災(zāi)，越巫陳方，建章是經(jīng)，以厭火祥。‘乃夷越之巫所為，非圣賢之明訓(xùn)也。

　　《五行志》曰：“柏梁災(zāi)，其后有江兗巫蠱（也）衛(wèi)太子事。‘如《志》之言，越巫建章無(wú)所厭也。孔子曰：”災(zāi)者修類(lèi)應(yīng)行，精祲相感，以戒人君。’是以圣主睹災(zāi)責(zé)躬，退而修德，以消復(fù)之。今宜罷散民役。宮室之制，務(wù)從約節(jié)，內(nèi)足以待風(fēng)雨，外足以講禮儀。清掃所災(zāi)之處，不敢于此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報(bào)陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財(cái)！實(shí)非所以致符瑞而懷遠(yuǎn)人也。“帝遂復(fù)崇華殿，時(shí)郡國(guó)有九龍見(jiàn)，故改曰九龍殿。

　　陵霄闕始構(gòu)，有鵲巢其上，帝以問(wèn)隆。對(duì)曰：“《詩(shī)》云‘惟鵲有巢，惟鳩居之。’今興宮室，起陵霄厥，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無(wú)親。惟與善人，不可不深防，不可不深慮。

　　夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，惟讒餡是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。

　　太戊、武丁，睹災(zāi)竦懼，只承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增祟德政，動(dòng)遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉(zhuǎn)禍為福而已哉！臣備腹心，茍可以繁祉圣躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災(zāi)，而令陛下不聞至言乎？“于是帝改容動(dòng)色。

　　是歲，有星孛于大辰。隆上疏，曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。將營(yíng)宮室，則宗廟為先，廢廄庫(kù)為次。居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云‘宮人之用，與興戎軍國(guó)之費(fèi)，所盡略齊。’民不堪命，皆有怨怒。《書(shū)》曰：”天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威‘，輿人作頌，則向以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，順民言，順民心也。是以臨政務(wù)在安民為先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也。玉臺(tái)瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實(shí)違禮度，乃更建立九龍，華飾過(guò)前。天彗章灼，始起于房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛(ài)陛下，是以發(fā)教戒之象，始卒皆于尊位，殷勤鄭重。欲必覺(jué)寤陛下；斯乃慈父懇切之訓(xùn)，宜崇孝子只聳之禮，以率先天下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。“財(cái)軍國(guó)多事，用法深重。隆上疏，曰：”夫拓跡垂統(tǒng)，必俟圣明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績(jī)其凝而品物康乂也。夫移風(fēng)易俗，宣明道化，使四表同風(fēng)，回首面內(nèi)，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務(wù)糾刑書(shū)，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂(lè)，班敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營(yíng)建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然后備禮封禪。歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于后嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業(yè)也。然九城之內(nèi)，可揖讓而治，尚何憂(yōu)哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。’隆又以為改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱(chēng)王，明三統(tǒng)也。于是敷演舊章，奏而改焉。

　　帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

　　遷光祿勛。帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽(yáng)山于勞林之園，建昭陽(yáng)殿于太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇?zhèn)ブF，飾金塘、陵云臺(tái)、陵霄闕。

　　百役繁興，作者萬(wàn)數(shù)，公卿以下至于學(xué)生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒(méi)民物。隆上疏切諫曰：“蓋‘天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰財(cái)’。然則士民者，乃國(guó)家之鎮(zhèn)也。

　　谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農(nóng)，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔報(bào)施也。昔在伊唐，世值陽(yáng)九厄運(yùn)之會(huì)，洪水滔天，使鯀治之，績(jī)用不成，乃舉文命，隨山刊木，前后歷年二十二載。災(zāi)眚之甚，莫過(guò)于彼，力役之興，莫久于此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有等差，君子小人，物有服章。今無(wú)若時(shí)之急，而使公卿大夫并與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國(guó)有家者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，嫗煦養(yǎng)育，故稱(chēng)‘愷悌君子，民之父母。’今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無(wú)以卒歲。宜加愍恤，以救其困。

　　臣觀在昔書(shū)籍所載，天人之際，未有不應(yīng)也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽(yáng)之逆順，矜矜業(yè)業(yè)，惟恐有違。然后治道用興，德與神符，災(zāi)異既發(fā)，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至于顛復(fù)者也。天道既著，請(qǐng)以人道論之。夫六情五性，同在于人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動(dòng)也，交爭(zhēng)于心，欲強(qiáng)質(zhì)弱，則縱濫不禁。

　　精誠(chéng)不制，則放溢無(wú)極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情茍無(wú)極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求并至，將起禍亂。故不割情，無(wú)以相供。仲尼云：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。‘由此觀之，禮義之制，非茍拘分，將以遠(yuǎn)害而興治也。

　　“今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據(jù)險(xiǎn)乘流，跨有士眾，僭號(hào)稱(chēng)帝，欲興中國(guó)爭(zhēng)衡。今若有人來(lái)告，權(quán)、備并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動(dòng)咨耆賢，事遵禮度，陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國(guó)憂(yōu)乎？”若使告者曰，彼二賊并為無(wú)道，祟侈無(wú)度，役其士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚。

　　陛下聞之，豈不勃然忿其困我無(wú)辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎？茍如此，則可易心而度，事義之?dāng)?shù)亦不遠(yuǎn)矣。

　　且秦始皇不筑道德之基，而筑阿房之宮，不憂(yōu)蕭墻之變，而修長(zhǎng)城之役。當(dāng)其君臣為此計(jì)也，亦欲立萬(wàn)世之業(yè)，使子孫長(zhǎng)有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至于敗，則弗為之矣。是以亡國(guó)之主自謂不亡，然后至于亡。賢圣之君自謂將亡，然后至于不亡。昔漢文帝稱(chēng)為賢主，躬行約儉，惠下養(yǎng)民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛器者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)嘆息者三。況今天下雕弊，民無(wú)儋石之儲(chǔ)，國(guó)無(wú)終年之畜，外有強(qiáng)敵，六軍暴邊，內(nèi)興土功，州郡騷動(dòng)，若有寇警，則臣懼版筑之士不能投命虜庭矣。

　　又，將吏奉祿，稍見(jiàn)折減，方之于昔，五分居一。諸受休者又絕廩賜，不應(yīng)輸者今皆出半。此為官入兼多于舊，其所出與參少于昔。而度支經(jīng)用，更每不足，牛肉小賦，前后相繼。反而推之，凡此諸費(fèi)，必有所在，且夫祿賜谷帛，人主所以惠養(yǎng)吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣，既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》，天府掌九伐之則，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之后，乃以式貢之余，供王玩好。又上用財(cái)，必考于司會(huì)。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺(tái)閣近臣，皆腹心造膝，宜在無(wú)諱。若見(jiàn)豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：“為人主而不恣睢，命之曰天下桎梧。”二世用之，秦國(guó)以覆，斯亦滅族。是以史遷譏其不正諫，而為世誡。

　　書(shū)奏，帝覽焉。謂中書(shū)監(jiān)、令，曰：“觀隆此奏，使朕懼哉！”

　　隆疾篤。口占上疏曰：“曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子曰：”鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。‘臣寢疾病，有增無(wú)損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠(chéng)，豈惟曾子，愿陛下少垂省覽！渙然改往事之過(guò)謬，勃然興來(lái)事之淵塞，使神人響應(yīng)，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治。而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國(guó)之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚(yú)，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也，圣賢相承，歷載數(shù)百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬(wàn)國(guó)咸寧，九有有截；鹿臺(tái)之金，巨橋之粟，無(wú)所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，臺(tái)觀是崇，淫樂(lè)是好，倡優(yōu)是說(shuō)，作靡靡之樂(lè)，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國(guó)為墟，不夷子隸，紂縣自旗，粲放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當(dāng)六國(guó)之時(shí)，天下殷熾，秦既兼之，不修圣道，乃構(gòu)阿房之宮，筑長(zhǎng)城之守，矜夸中國(guó)，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉、近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內(nèi)興宮殿，十余年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，卒致江充妖蠱之變，至于宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數(shù)世。

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類(lèi)之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚(yáng)之臣寧蕭墻之內(nèi)。可選諸王，使君國(guó)典兵，往往棋跱，鎮(zhèn)撫皇畿，冀亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實(shí)賴(lài)朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無(wú)親，惟德是輔。民詠德政，則延期過(guò)歷，下有怨嘆，掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也。臣百疾所鐘，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沉淪，魂而有知，結(jié)草以報(bào)。“詔曰：”生廉侔伯夷，直過(guò)史魚(yú)，執(zhí)心堅(jiān)白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以陰德，疾除而延壽。貢禹以守節(jié)，疾篤而濟(jì)愈。生其強(qiáng)飯專(zhuān)精以自持。“

　　隆卒，遺令薄葬，斂以時(shí)服。

　　初，太和中，中護(hù)軍蔣濟(jì)上疏曰“宜遵古封禪”。詔曰：“聞濟(jì)斯盲，使吾汗出流足。”事寢歷歲，后遂議修之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒(méi)，嘆息曰：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。”于琛嗣爵。始，景初中，帝以蘇林、秦靜等并老，恐無(wú)能傳業(yè)者。

　　乃詔曰：“昔先圣既沒(méi)，而其遣言余教，著于六藝。六藝之文，禮又為急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來(lái)久。故閔子譏原伯之不學(xué)，荀卿丑秦世之坑儒，儒學(xué)既廢，則風(fēng)化易由興哉、方今宿生臣儒，并各年高，教訓(xùn)之道，孰為其繼？昔伏生將老，漢文帝嗣以晁錯(cuò)；《谷梁》寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經(jīng)義者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經(jīng)三禮，主者具為設(shè)課試之法。夏侯勝有言：”士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。‘今學(xué)者有能究極經(jīng)道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！“數(shù)年，隆等皆卒，學(xué)者遂廢。

　　初，任城棧潛，太祖世歷縣令。嘗督守鄴城。時(shí)文帝為太子，耽樂(lè)田獵，晨出夜還。

　　潛諫曰：“王公設(shè)險(xiǎn)以固其國(guó)，都城禁衛(wèi)，用戒不虞。

　　《大雅》云：“宗子維城，無(wú)俾城壞。‘又曰：”猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。’若逸于游田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無(wú)垠之釁，愚竊惑之。“太子不悅，然自后游出差簡(jiǎn)。黃初中，文帝將立郭貴嬪為皇后，潛上疏諫，語(yǔ)在《后妃傳》。明帝時(shí)，眾役并興，戚屬疏斥，潛上疏曰：”天生蒸民而樹(shù)之君，所以覆燾群生，熙育兆庶，故方制四海匪為天子，裂土分疆匪為諸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博濟(jì)加于天下，醇德以洽，黎元賴(lài)之。三王既微，降逮于漢，治日益少，喪亂弘多，自時(shí)厥后，亦罔克乂.太祖浚哲神武，芟除景亂，克復(fù)王綱，以開(kāi)帝業(yè)。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下圣德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠(yuǎn)戍，有事海外，懸旌萬(wàn)里，六軍騷動(dòng)，水陸轉(zhuǎn)運(yùn)，百姓舍業(yè)，日費(fèi)千金。大興殿舍，功作萬(wàn)計(jì)，祖來(lái)之松，刊出窮谷，怪石珷玞，浮于河、淮，都圻之內(nèi)，盡為甸服，當(dāng)供稿秸铚粟之調(diào)，而為苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪；傷害農(nóng)功，地繁茨棘，災(zāi)疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經(jīng)始勿亟，百姓子來(lái)，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，雕樓極妙，忘有虞之總期，恩殷辛之瓊室。禁地千里，舉足投網(wǎng)，麗擬阿房，役百干溪。臣恐民力凋盡，下不堪命也。昔秦?fù)?jù)殽函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號(hào)謚至萬(wàn)葉，而二世顛覆，愿為黔首，由枝干既杌，本實(shí)先拔也。蓋圣王之御世也，克明俊德，庸勛親親。俊乂在官，則功業(yè)可隆，親親顯用，則安危同憂(yōu)；深根固本，并為干冀，雖歷盛衰，內(nèi)外有輔。昔成王幼沖，未能政，閡、呂、召、華，并在左右：今既無(wú)衛(wèi)侯、康叔之監(jiān)，分陜所任，又非旦、奭.東宮未建，天下無(wú)副。愿陛下留心關(guān)塞，永保無(wú)極，則海內(nèi)幸甚。“后為燕中尉。辭疾不就，卒。

　　評(píng)曰：辛毗、楊阜，剛亮公直，正諫匪躬，亞乎汲黯之高風(fēng)焉。高堂隆學(xué)業(yè)修明，志在匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠(chéng)，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過(guò)其通者歟！

關(guān)鍵詞：三國(guó)志,魏書(shū),辛毗楊阜高堂隆傳

　　（辛毗傳、楊阜傳、高堂隆傳）

　　辛毗傳，辛毗，字佐治，潁川陽(yáng)翟人。他的祖輩于建武年中從隴西東遷而來(lái)。辛毗和哥哥辛評(píng)追隨袁紹。

　　操任司空時(shí)，征聘辛毗，辛毗未應(yīng)。后來(lái)，袁尚在平原進(jìn)攻他的哥哥袁譚，袁譚派辛毗找曹操求援。曹操正要征討荊州，軍隊(duì)駐扎在西平。辛毗見(jiàn)到曹操，轉(zhuǎn)達(dá)了袁譚的意圖，曹操十分高興。過(guò)了幾天，曹操改變想法決定先平定荊州，讓袁氏兄弟相互猜忌。幾天以后，曹操設(shè)宴款待，辛毗見(jiàn)曹操臉色不對(duì)，知道有變，于是把這些情形告訴了郭嘉。郭嘉又轉(zhuǎn)告給曹操。曹操問(wèn)辛毗：“袁譚可信嗎？袁尚一定能被打敗嗎？”辛毗回答說(shuō)：“識(shí)見(jiàn)之人不必問(wèn)信與詐的問(wèn)題，而只需論其形勢(shì)。袁氏兄弟，相互殘殺，現(xiàn)在的問(wèn)題不是說(shuō)他人可乘虛而入，而是應(yīng)合并青冀二州為一體，則可乘勢(shì)平定天下。而今袁譚向您求援，其勢(shì)可想而知。袁尚見(jiàn)袁譚困頓，卻不能攻取，說(shuō)明袁尚的勢(shì)力也不強(qiáng)大。對(duì)外進(jìn)攻不利，內(nèi)部謀臣不和，互相殺伐，兄弟相爭(zhēng)，國(guó)一分為二。

　　連年征戰(zhàn)，士兵鎧甲里生了虱子，加之遇上旱災(zāi)和蝗災(zāi)。饑荒臨頭，國(guó)庫(kù)空虛，行軍打仗，士兵身上也無(wú)干糧，真是天災(zāi)人禍。不管是智者還是愚者，誰(shuí)見(jiàn)了這種情形，都知道他們會(huì)土崩瓦解。這是上天要袁尚滅亡啊！兵法稱(chēng)，沒(méi)有糧食，即使有堅(jiān)固的城堡和精銳的武裝，也不能取勝。而今若攻打鄴城，袁尚不回師解救，他自己就守不住；若回師解救，則袁譚又緊跟其后。以您的聲威，迎擊窮困疲憊之?dāng)常腿缜镲L(fēng)吹落葉一般容易。上天把袁尚這塊肥肉賜給您，您不取食，反而卻要攻打荊州。荊州富饒安樂(lè)，國(guó)內(nèi)未有危險(xiǎn)的變故。仲虺曾說(shuō)：‘攻取亂亡之地。’而今二袁不考慮未來(lái)，而是自相殘殺，此即所謂‘亂’；居住城里的人，行軍在外的人都沒(méi)有糧食，此即所謂‘亡’。二袁朝不慮夕，人心惶惶。這時(shí)您不去安撫，還想等待來(lái)年。可來(lái)年如果收成好，他們也自知面臨危亡，從此改邪歸正，修行道德，您就失去用兵的機(jī)會(huì)了。而今您應(yīng)順應(yīng)袁譚的請(qǐng)求而給予安撫，這對(duì)您來(lái)說(shuō)是最有利可圖的事了。再說(shuō)，四方的寇賊，沒(méi)有超過(guò)河北的了。若河北之地能平撫下來(lái)，那么六軍必然強(qiáng)盛，天下必然震恐。”曹操首肯道：“說(shuō)得對(duì)！”于是同意袁譚的請(qǐng)求，屯兵黎陽(yáng)。第二年攻打鄴城，大獲全勝。上表薦辛毗為議郎。魏文帝曹丕即位，任辛毗為侍中，賜以關(guān)內(nèi)侯的爵位。當(dāng)時(shí)朝議修改正朔問(wèn)題。辛毗認(rèn)為，曹魏遵循的乃舜、禹禪讓的傳統(tǒng)，順乎天意，大得民心。至于商湯、周武，靠武力打得天下，因此才面臨著改正朔問(wèn)題。

　　孔子說(shuō)：“依據(jù)夏朝的時(shí)辰。”《左氏傳》曰：“夏朝歷法合乎正統(tǒng)的天數(shù)(正月一日為一年之首)。”何必要向相反方向修改呢？曹丕認(rèn)為有道理，就不再議及修改正朔的問(wèn)題了。曹丕想把冀州的十萬(wàn)戶(hù)人家遷移到河南，用以充實(shí)其地。當(dāng)時(shí)連年蝗災(zāi)，百姓饑餓困頓，在這種情況下，群臣認(rèn)為移民不妥。但曹丕仍堅(jiān)持己見(jiàn)。辛毗與朝臣都要求拜見(jiàn)皇帝。曹丕知道他們又要來(lái)勸諫，便極為嚴(yán)肅地召見(jiàn)了他們，群臣反倒都不敢吱聲。辛毗說(shuō)：“陛下要移居士民，何以生出此想法？”曹丕說(shuō)：“難道你認(rèn)為我的移民政策不對(duì)嗎？”辛毗說(shuō)：“確實(shí)不妥。”曹丕說(shuō)：“我不跟你討論此事。”辛毗說(shuō)：“您并不認(rèn)為我是無(wú)能的，所以把我置于您的身邊，專(zhuān)管出謀劃策，又怎能不跟我共議此事呢？我所說(shuō)決不是圖私利，而是為國(guó)家著想啊。您為何發(fā)那么大的火呢？”曹丕置之不理，站起來(lái)要進(jìn)里屋。辛毗跟著走，又拉著曹丕的衣袖。曹丕用力甩開(kāi)辛毗的手，不再回頭，惱怒地闖進(jìn)里屋。過(guò)了很久，曹丕才出來(lái)，說(shuō)：“辛毗，你抓我的衣服為何如此急切呢？”辛毗說(shuō)：“如果大舉移民，既失去民心，又沒(méi)有糧食來(lái)供給他們。”曹丕于是決定只遷移五萬(wàn)人家。辛毗曾跟隨曹丕射殺山雞。曹丕說(shuō)：“射山雞是件令人快樂(lè)的事。”辛毗說(shuō)：“射山雞于您倒是十分快樂(lè)，可于我們大臣則是份苦事。”曹丕默然不語(yǔ)。以后就很少出來(lái)打獵了。

　　上軍大將軍曹真在江陵征伐朱然，辛毗任軍師，班師后，辛毗被封為廣平亭侯。曹丕想調(diào)動(dòng)大軍討伐東吳，辛毗勸諫說(shuō)：“吳楚之人，很難駕御。以道德取勝，他們自然臣服；如果道德衰敗，他們自會(huì)叛離。這種情況并不始自今日，古人就把他們視為心腹大患。而今陛下?lián)碛刑煜拢切?duì)您不敬的人，能長(zhǎng)久么？從前南越尉佗稱(chēng)帝，公孫述號(hào)稱(chēng)天子，結(jié)果時(shí)間不長(zhǎng)，要么臣服，要么被殺。為什么呢？違背大道，所以不會(huì)長(zhǎng)久保全。如有大德，沒(méi)有誰(shuí)不心悅誠(chéng)服的。而今天下剛剛有所平定，土地空曠，人口稀少。一般情況下，如果要出軍討伐，朝廷必須謀略在前。就這樣，到出兵時(shí)還是要心懷憂(yōu)慮，恐怕考慮不周，而今連這個(gè)起碼的工作都未辦理，我認(rèn)為，實(shí)在無(wú)法取勝。先帝不止一次興師動(dòng)眾，但每次只是打到江邊就返回。而今，軍隊(duì)并沒(méi)有比過(guò)去增多，但還要出師，是不易取勝的。

　　上策應(yīng)當(dāng)是，依照范蠡的辦法，修養(yǎng)生息，讓百姓安居樂(lè)業(yè)；依照管仲的成法，治理國(guó)事；再效法趙充國(guó)的屯田方法，申明孔子的安撫遠(yuǎn)方的政策。如果這樣，十來(lái)年以后，現(xiàn)在的強(qiáng)壯之人，那時(shí)仍年輕力壯，兒童也已長(zhǎng)大，到時(shí)人都可以參戰(zhàn)，百萬(wàn)居民，都深明正義，官兵都竭力為國(guó)奮戰(zhàn)。這時(shí)用兵，則無(wú)往不勝了。”曹丕說(shuō)：“依你之見(jiàn)，難道還要把敵人留給我們的子孫去消滅嗎？”辛毗回答說(shuō)：“以前，周文王把商紂留給周武王消滅，他是深知時(shí)勢(shì)的。如果時(shí)勢(shì)不利，是可以容忍一時(shí)的。”曹丕不聽(tīng)，還是率眾伐吳，結(jié)果到了江邊，就返回了。魏明帝即位，封辛毗為潁鄉(xiāng)侯，食邑三百戶(hù)，當(dāng)時(shí)中書(shū)監(jiān)劉放、中書(shū)令孫資極得明帝的寵信，專(zhuān)斷朝政。諸大臣都想方設(shè)法與之聯(lián)絡(luò)，只有辛毗不與他們二人來(lái)往。辛毗的兒子辛敞勸道：“而今劉、孫主管朝政，眾人巴結(jié)惟恐不及。您還是稍稍有所屈尊，和光同塵，要不然他們一定該誹謗您了。”辛毗嚴(yán)肅地說(shuō)：“當(dāng)今皇帝雖然說(shuō)不上聰明，可也不是個(gè)昏庸頑劣之輩。我立身行道，自有自己的標(biāo)準(zhǔn)。就算是我與劉、孫二人不和，頂多不讓我做三公而已，還能有什么危害！哪有大丈夫?yàn)榱巳念^銜而摧毀自己的氣節(jié)呢？”冗從仆射畢軌上表說(shuō)：“尚書(shū)仆射王思是個(gè)很勤奮精明的舊臣，但是他的亮節(jié)計(jì)謀比不上辛毗，應(yīng)讓辛毗取代王思的職位。”明帝為此事詢(xún)問(wèn)劉放、孫資。

　　二人說(shuō)：“陛下任用王思，就是因?yàn)榭粗辛怂膶?shí)干精神，不看中虛名。辛毗確實(shí)有高風(fēng)亮節(jié)，但性情剛直專(zhuān)斷，陛下應(yīng)慎重考慮。”結(jié)果沒(méi)有起用辛毗為尚書(shū)仆射，而是出任衛(wèi)尉。明帝大修宮殿，百姓勞苦。辛毗上疏勸諫道：“我聽(tīng)說(shuō)諸葛亮講武治軍，孫權(quán)到遼東買(mǎi)馬，似乎要擴(kuò)充實(shí)力。隨時(shí)作好準(zhǔn)備，以防不測(cè)，這是古來(lái)就稱(chēng)道的善政。而今大興土木，加之連年糧食歉收。《詩(shī)經(jīng)·大雅》有這樣的詩(shī)句：‘勞民傷財(cái)，危及小康之民。如能安撫京城的士民，四方之民也就平靜相安無(wú)事了。’愿陛下以國(guó)家為重。”明帝回答說(shuō)：“東吳、西蜀還未消滅，這里則大興土木，正可以給那些邀取名譽(yù)而敢于直諫的人提供機(jī)會(huì)。帝王的首都，應(yīng)當(dāng)讓老百姓分擔(dān)責(zé)任，共同修筑，省得后世再勞民傷財(cái)。這是蕭何為漢朝國(guó)都規(guī)劃的基本策略，而今你是朝中重臣，應(yīng)當(dāng)理解這點(diǎn)。”明帝又想削平芒山，在上面建造高臺(tái)樓觀，站在那里可以望見(jiàn)孟津。

　　辛毗上諫說(shuō)：“天地有其本來(lái)的面貌，該高的讓它高，該低的讓它低，而今反其道而行之，既不符合天理，又勞民傷財(cái)，民眾苦不堪言。再說(shuō)，如果大河泛濫，洪水為害，丘陵都夷為平川，還怎么防御它呢？”明帝這才罷手。

　　青龍二年(234)，諸葛亮率軍出擊渭南。在此之前，大將軍司馬懿反復(fù)請(qǐng)求出兵與諸葛亮作戰(zhàn)，明帝不允許。這年惟恐阻止不了司馬懿，于是任命辛毗為司馬懿的軍師。全軍肅然，沒(méi)有人敢違抗命令。諸葛亮死。辛毗還朝，又任衛(wèi)尉。死后，追謚肅侯。兒子辛敞繼承爵位，咸熙年中(264～265)，辛敞為河內(nèi)太守。

　　楊阜傳，楊阜，字義山，天水冀縣人。任州從事時(shí)，為涼州牧韋端所派，到了許昌，被任命為安定長(zhǎng)史。自許昌回來(lái)，關(guān)右各位將領(lǐng)問(wèn)他袁紹和曹操誰(shuí)會(huì)勝利，他說(shuō)：“袁公寬緩，但辦事優(yōu)柔寡斷，雖有計(jì)謀，由于不果斷，所以沒(méi)有威信，而且常常失敗。現(xiàn)在雖然勢(shì)力強(qiáng)大，然終究不會(huì)成就大業(yè)。曹公雄才大略，堅(jiān)決果斷，法律嚴(yán)明，兵強(qiáng)馬壯，任用奇才，使其各盡其能，故一定能成就大業(yè)。”他并不想任長(zhǎng)史官，就辭職了。韋端又征召他為太仆。韋端兒子韋康任刺史，又征召他為別駕。被舉薦為孝廉，在丞相府供職。州里上表把他留在州里參謀軍事。馬超在渭南戰(zhàn)敗后，逃到邊塞胡人那里，曹操追剿到安定，蘇伯又在河間反叛，曹操要率軍東還。這時(shí)，楊阜正作為使節(jié)在曹營(yíng)，對(duì)曹操說(shuō)：“馬超有韓信、黥布的勇猛，極得羌、胡等少數(shù)民族的擁戴，西部邊境的人都敬畏他。如果您的大軍回師后，不作周密準(zhǔn)備，隴上諸郡恐怕就不再為國(guó)家所有了。”曹操深表贊同，但軍隊(duì)撤離得倉(cāng)猝，沒(méi)有來(lái)得及作周密的布置。馬超便率各部胡人首領(lǐng)帶兵攻擊隴上諸郡，各郡紛紛響應(yīng)，只有冀城一郡堅(jiān)持固守。馬超集中隴右的全部兵力，張魯又派大將楊昂協(xié)助馬超，大約萬(wàn)余人攻城。楊阜率領(lǐng)官員和宗族子弟中能打仗的千余人，又讓從弟楊岳在城上修筑偃月?tīng)I(yíng)，與馬超苦戰(zhàn)。從正月到八月，死守城關(guān)，救兵不至。州里派別駕閻溫沿水路逃出求援，結(jié)果被馬超殺害。刺史、太守大驚失色，開(kāi)始考慮向馬超投降。楊阜流淚勸諫說(shuō)：“我率父兄子弟以節(jié)義相鼓勵(lì)，死守不降，田單死守，還沒(méi)有如此堅(jiān)固呢！而今放棄馬上就要建立的功名，給自己蒙上不義的罪名，我愿以死相守。”于是號(hào)啕大哭。刺史、太守最終還是派人求降，打開(kāi)城門(mén)讓馬超進(jìn)來(lái)。

　　馬超進(jìn)城，把楊岳抓起來(lái)，又讓楊昂殺死刺史和太守。楊阜內(nèi)心懷著復(fù)仇的志向，只是一時(shí)尋不著機(jī)會(huì)。不久楊阜告假，請(qǐng)求埋葬亡妻。楊阜的外兄姜敘屯兵歷城。楊阜從小在姜敘家長(zhǎng)大。他見(jiàn)到姜敘和敘母之后，敘說(shuō)了冀城陷落的經(jīng)過(guò)，悲泣不已。姜敘說(shuō)：“何以如此悲慟？”楊阜說(shuō)：“守城卻又守不住，君長(zhǎng)已死而不能同命，我還有什么臉活著呢？馬超背叛父輩，背叛國(guó)家，燒殺將士。這何止是我個(gè)人怕受人指責(zé)，全州士大夫都要蒙受恥辱。您帶兵專(zhuān)管一方卻沒(méi)有討殺賊逆之心，這正是史書(shū)上所說(shuō)的‘趙盾弒其君’的情形。馬超雖強(qiáng)，卻無(wú)視信義，部下矛盾重重，所以打敗他并非很困難。”姜敘的母親很感慨，敦促姜敘聽(tīng)從楊阜的勸說(shuō)。定下計(jì)謀后，又與同鄉(xiāng)姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信，武都人李俊、王靈等聯(lián)絡(luò)結(jié)盟，共同討伐馬超。又派從弟謨到冀城告訴楊岳內(nèi)情，并聯(lián)絡(luò)了安定的梁寬，南安的趙衢、龐恭等。盟誓以后，于建安十七年(212)九月，楊阜和姜敘在鹵城起兵。馬超聞?dòng)嵑笥H自率兵出擊。趙衢、龐恭等救出楊岳，關(guān)閉冀城大門(mén)，抓住馬超妻兒。馬超襲擊歷城，抓住姜敘的母親。姜敘母親罵道：“你是個(gè)背叛父親的逆子，你是殺害君長(zhǎng)的叛賊，天地不容，還不早死，還有什么臉見(jiàn)人！”馬超大怒，殺死姜敘母親。楊阜與馬超作戰(zhàn)，五處受傷，宗族兄弟死了七人。

　　馬超南逃，投奔張魯。隴右平定，曹操封賞討伐馬超的功臣，封侯者十一人。楊阜為關(guān)內(nèi)侯。楊阜推辭說(shuō)：“我楊阜沒(méi)有保護(hù)好州君性命，他們死后，我也沒(méi)有盡節(jié)報(bào)孝。在道義上我應(yīng)被罷黜，在法律上我應(yīng)被誅殺。馬超又沒(méi)被殺死。我實(shí)無(wú)權(quán)再受爵祿。”曹操說(shuō)：“你與君臣共創(chuàng)大功，西部百姓至今掛在嘴邊，作為美談。子貢辭讓封賞，孔子認(rèn)為不妥。你盡心報(bào)國(guó)可嘉。姜敘的母親勸姜敘早日起兵，實(shí)在是明智之舉，楊敞的妻子也不過(guò)如此。實(shí)在賢能！實(shí)在賢能！有良史記錄忠義，是不會(huì)忘記你們的節(jié)義的。”曹操征討漢中，任楊阜為益州刺史。回洛陽(yáng)后，楊阜又被任命為金城太守，還未去赴任，又被轉(zhuǎn)任為武都太守。

　　武都臨近西蜀，楊阜請(qǐng)求依據(jù)龔遂的老辦法，僅僅采取安撫政策。這時(shí)劉備派張飛、馬超等從沮道逼近下辯，氐族雷定等七個(gè)部落響應(yīng)馬超。曹操派都護(hù)曹洪抗擊馬超，一舉擊退馬超的進(jìn)犯。曹洪大擺酒宴，讓歌女穿著很薄的衣服踏鼓，在場(chǎng)的人大笑。楊阜嚴(yán)厲斥責(zé)曹洪說(shuō)：“男女有別，這是國(guó)家的大節(jié)，怎么能在大庭廣眾面前讓女人裸露形體！即使夏桀、商紂的敗亂，也不及如此。”于是憤然辭出。曹洪馬上下令女伎停演，又請(qǐng)楊阜還座。在場(chǎng)的無(wú)不肅然起敬。劉備攻取漢中，逼近下辯。曹操考慮到武都距敵人太近，想把百姓遷移至內(nèi)地，但又怕當(dāng)?shù)毓俦鞈俟释痢罡泛苡型w移工作極為順利，遷居到京兆、扶風(fēng)、天水等界內(nèi)的，多達(dá)萬(wàn)余戶(hù)。治所移到小槐里，百姓扶老攜幼相隨而行。楊阜做太守僅抓大事，下屬也不忍心欺騙他。魏文帝曹丕問(wèn)侍中劉曄等人：“武都太守怎么樣啊？”大家都一致稱(chēng)贊他是德才兼?zhèn)涞娜恕＿€未來(lái)得及重用，曹丕就死了。楊阜在郡職呆了十幾年，才被召任為城門(mén)校尉。楊阜經(jīng)常看見(jiàn)魏明帝戴著繡帽，穿著半袖的縹綾衣服。他就問(wèn)明帝：“這是行的什么禮儀呢？”明帝默不作答，但是后來(lái)不按禮法穿朝服就不敢再見(jiàn)楊阜。遷任將作大匠。魏明帝大興土木，選美女以充后宮，還不斷出宮到禁囿中巡獵。這年秋天，一場(chǎng)大雨，加上罕見(jiàn)的雷電，竟劈死很多鳥(niǎo)雀。楊阜上書(shū)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君主圣明，群臣都敢直言不諱。唐堯、虞舜都是圣明的君主，他們公開(kāi)叫群臣提意見(jiàn)，征聽(tīng)勸諫。

　　大禹多創(chuàng)功業(yè)，而自己的宮室卻很窄小；成湯王遇上旱災(zāi)，把責(zé)任歸在自己身上；周文王用禮法感化妻子，漢文帝崇尚節(jié)約，著布衣。所有這些，都是能聽(tīng)取好的建議，為子孫后代謀慮的舉動(dòng)。臣愿陛下能奉行武皇帝開(kāi)拓的偉業(yè)，恪守文皇帝始終如一的傳統(tǒng)，向古代圣賢的善政看齊，力避末代帝王放蕩亡國(guó)的惡政。所謂善政，即指崇尚節(jié)約，重視百姓的生產(chǎn)；所謂惡政，即指隨心所欲，任意而為。臣愿陛下細(xì)心考察古代治世所以明達(dá)、古代末世所以衰弱以至滅亡的歷史原因，對(duì)于近代如漢末的巨大變故有所省悟，就可以引起警惕了。假使?jié)h桓帝和漢靈帝不廢棄漢高祖的法則以及文帝、景帝的恭儉品節(jié)，那么即使我太祖曹操再英明偉大，也無(wú)施展才能的機(jī)會(huì)。而陛下哪還有機(jī)會(huì)位居帝王呢？當(dāng)今吳、蜀還未平定，在外還有大軍，愿您要三思而后行，進(jìn)宮出宮要慎重。以古代的成敗來(lái)作為治理朝政的借鑒，說(shuō)來(lái)容易，但確實(shí)關(guān)系到成敗大事。剛剛下過(guò)大雨，暴死的生靈很多。雷電如此厲害，以致?lián)羲缆槿浮Ｌ斓厣衩鳎训弁踝鳛樗膬鹤印７彩钦斡兴М?dāng)?shù)模蜁?huì)降災(zāi)譴責(zé)。應(yīng)該深刻反省自己，這是圣人的教導(dǎo)。愿陛下在事前就早做思考，在事情初露端倪時(shí)就謹(jǐn)慎對(duì)待。效法漢孝文帝讓漢惠帝的后宮佳麗出去嫁人的辦法，把剛選進(jìn)的美女放出宮去。不久前征入宮的小女孩，我聽(tīng)說(shuō)不太溫馴，應(yīng)該作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

　　建宮室和制作器物，一定要本著節(jié)約的原則。《尚書(shū)》說(shuō)：‘九族和睦，萬(wàn)國(guó)也就協(xié)和了。’凡事應(yīng)考慮周全，拿出妥善的方法，精心計(jì)劃，以便節(jié)省費(fèi)用。如果能平定吳、蜀，則君民同樂(lè)。如此以往，祖先也會(huì)歡心，堯舜恐怕還得妒嫉呢！今后應(yīng)開(kāi)啟信義于天下，安撫百姓，用以昭示邊遠(yuǎn)之人。”當(dāng)時(shí)雍丘王曹植怨言深重，認(rèn)為各藩王之間，城府太甚，所以楊阜又上書(shū)，略陳九族親戚的大義。魏明帝下詔回報(bào)楊阜說(shuō)：“看過(guò)密表，先是陳述古代明王圣主業(yè)績(jī)，用以諷刺..政，言辭懇切，心地坦誠(chéng)。我退思補(bǔ)過(guò)，將有所匡正，會(huì)悉心考慮的，你能苦言衷告，我尤為贊許。”后來(lái)遷任少府。這時(shí)大司馬曹真率兵伐蜀，因天遇大雨，不得前進(jìn)。楊阜上疏說(shuō)：“從前周文王時(shí)有赤烏出現(xiàn)，是種好的征兆，但他憂(yōu)慮得時(shí)至黃昏還顧不上吃飯。武王伐紂時(shí)，有白魚(yú)跳進(jìn)船里，君臣都為之變色。行動(dòng)時(shí)有吉祥征兆出現(xiàn)，他們尚且憂(yōu)慮不已，更何況有災(zāi)異情況，怎能不恐懼呢？而今吳、蜀未平，而天災(zāi)不斷，陛下應(yīng)當(dāng)深以反省，專(zhuān)精應(yīng)答，側(cè)席而坐，用以昭示德行，對(duì)內(nèi)則崇尚節(jié)儉。大軍剛剛出發(fā)就遇上大雨，被阻隔停留在艱險(xiǎn)的崇山峻嶺之中，已經(jīng)有很多天了。轉(zhuǎn)運(yùn)糧草很艱辛，負(fù)荷重，費(fèi)用特多，如果不能提供后繼，一定事與愿違。《左傳》說(shuō)：‘見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。’徒然將大軍在山谷中困著，進(jìn)退不得，這不是用兵之道。

　　武王見(jiàn)白魚(yú)跳船而還師，殷商最終還是被滅掉，因?yàn)槲渫踔捞煲狻６衲昵甘眨傩震嚳啵瑧?yīng)發(fā)布告示，減少宮庭中食物和衣服的花銷(xiāo)，技巧珍玩之物，都可以免掉。從前邵信臣生活在太平時(shí)代，但還是奏表，要求減省多余的食物。而今軍用不足，更應(yīng)節(jié)儉。”明帝下詔讓各路大軍班師回朝。后來(lái)皇帝下詔，讓大臣議論哪些政治措施不便于民。楊阜認(rèn)為：“好的政治在于任人唯賢，使國(guó)家振興的根本在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。如果置賢于不顧，只用自己的親信，這是最壞的政治。如果大興土木，修建寬敞的宮殿，高高的臺(tái)榭，妨害人民正常的勞作，這是傷害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。那些工匠不務(wù)正業(yè)，而是競(jìng)作奇巧，以迎合皇帝的私欲，這是最為危害國(guó)家的根本的。孔子說(shuō)：‘苛政猛于虎。’當(dāng)今官吏不論雅俗與否，治理國(guó)家的時(shí)候都不了解統(tǒng)治的基本原則，只是喜好煩瑣和嚴(yán)厲，這是最為亂民的辦法了。當(dāng)務(wù)之急是要根除上文提到的‘忘治、害農(nóng)、傷本、亂民’的四個(gè)弊端，昭示于公卿百官與各州郡及藩國(guó)，推舉賢良方正、樸實(shí)敦厚的士子，這是求取賢人的一個(gè)重要辦法。”楊阜又上書(shū)要求那些失寵宮人出宮，于是召集御府吏問(wèn)后宮人數(shù)。御府吏恪守過(guò)去法令說(shuō)：“這是秘密，不能泄露。”楊阜大怒，對(duì)這個(gè)官吏處以杖打一百的懲罰，并訓(xùn)斥說(shuō)：“國(guó)家從不把九卿排在國(guó)家機(jī)密之外，難道還有讓小吏知道的秘密，而不讓九卿知道？”明帝聞?dòng)嵑蟾泳次窏罡妨恕Ｃ鞯鄣膼?ài)女曹淑，不幸夭折。明帝哀痛不已，追封她為平原公主，在洛陽(yáng)專(zhuān)為她修廟，把她埋葬在南陵。明帝要親自送喪，楊阜上疏說(shuō)：“文皇帝、武宣皇后死時(shí)，陛下都未送葬，因?yàn)橐試?guó)家為重，以備有變。為什么為一個(gè)小孩去送葬呢？”明帝沒(méi)有聽(tīng)從。

　　明帝在許昌營(yíng)建新宮，又在洛陽(yáng)修建宮殿觀閣，楊阜上疏說(shuō)：“堯居茅屋而天下安居，禹住低宮而百姓樂(lè)業(yè)。古代圣帝明王，沒(méi)有人為自己建造高大華麗的宮殿而勞民傷財(cái)?shù)摹Ｏ蔫钚拗摇⑾罄龋碳q建造傾宮、鹿臺(tái)，結(jié)果亡國(guó)喪身。楚靈王因?yàn)樾拗氯A臺(tái)，結(jié)果身受其禍；秦始皇營(yíng)造阿房宮，結(jié)果殃及兒子，天下背叛，帝位僅傳到二世就亡國(guó)了。凡是不顧惜老百姓只圖自己快活的人沒(méi)有不自取滅亡的。陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜、禹、商湯、文王、武王，吸取夏桀、殷紂、楚靈、秦始皇的教訓(xùn)。高高在上，當(dāng)修德行。

　　要謹(jǐn)慎地守護(hù)王位，才能繼承祖業(yè)。否則，巍巍皇權(quán)，岌岌可危。不早晚警惕，撫恤臣民，仍自我逸樂(lè)，崇尚華麗的宮室，則必有顛覆危亡的災(zāi)禍。《周易·豐卦》說(shuō)：‘蓋起大屋，遮蔽家人，從外望進(jìn)去，好像沒(méi)人。’大王應(yīng)以天下為家，說(shuō)大屋無(wú)人，這是災(zāi)禍的征兆。而今吳、蜀二賊聯(lián)合，危害國(guó)家，十萬(wàn)大軍，東西奔走，邊境無(wú)安寧之日。農(nóng)民不能從事生產(chǎn)，面有饑色。陛下不憂(yōu)慮這些大事，而是大興土木，無(wú)休無(wú)止。如果國(guó)亡而我們大臣都能活下來(lái)，我也就不說(shuō)什么了。但是君王為首領(lǐng)，大臣為肢體，存亡一體，生死與共。《孝經(jīng)》說(shuō)：‘天子有敢于直諫的大臣，只要七人，那么即使他治國(guó)不當(dāng)，也不會(huì)失去天下的。’我雖然愚笨怯弱，但又怎敢失為臣的本分呢？言語(yǔ)不切直，就不能感動(dòng)陛下。如果陛下不聽(tīng)勸告，恐怕祖先打下的天下會(huì)敗亡的。假如讓我身死，而能對(duì)國(guó)家有所補(bǔ)益，那么，我雖死猶生。我這是在敲著棺材勸諫，等待殺戮。”明帝為他的忠言所感動(dòng)，親筆寫(xiě)詔書(shū)作答。每當(dāng)朝廷會(huì)議大事，楊阜總是侃侃而談，以天下為己任，反復(fù)諫諍，明帝不聽(tīng)，于是他反復(fù)乞求辭職，未得允許。楊阜死的時(shí)候，家里沒(méi)有多余的財(cái)產(chǎn)。孫子楊豹繼嗣。

　　高堂隆傳，(附棧潛傳)高堂隆，字升平，泰山平陽(yáng)人，魯國(guó)高堂生的后代。少年時(shí)為諸生，泰山太守薛悌任命他為督郵。郡里的督軍和薛悌爭(zhēng)強(qiáng)，直呼薛悌名而訓(xùn)斥他。高堂隆按劍怒斥督軍說(shuō)：“從前魯定公受到侮辱，孔子登上高階；趙王彈奏秦箏，藺相如奉瓦缶讓秦王演奏。當(dāng)著臣下面而直稱(chēng)君名，按禮儀該責(zé)罰你。”督軍大驚失色，薛悌也趕緊制止。后來(lái)，高堂隆辭職，來(lái)到濟(jì)南避難。

　　建安十八年(213)，曹操任命他為丞相軍議掾，后來(lái)當(dāng)過(guò)歷城侯曹徽的文學(xué)，轉(zhuǎn)而為曹徽的國(guó)相。曹操死時(shí)，曹徽不哀痛，反而四處游獵。高堂隆嚴(yán)厲勸諫，盡到了輔佐侯王的職責(zé)。

　　黃初中(220～226)，任堂陽(yáng)長(zhǎng)，后為平原王曹睿太傅。曹睿即位，即魏明帝，任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。明帝登基伊始，群臣認(rèn)為應(yīng)大擺筵宴。高堂隆說(shuō)：“唐堯、虞舜有極靜之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”認(rèn)為不宜大擺筵宴。明帝敬重地采納了他的意見(jiàn)。后任陳留太守。牧民酉牧，七十多歲，有品行，召引為計(jì)曹掾，明帝賞識(shí)他，特別又任命為郎中，以為顯寵。后高堂隆任散騎常侍，被賜關(guān)內(nèi)侯。

　　青龍中(233～237)，大興土木，取回長(zhǎng)安大鐘。高堂隆上疏說(shuō)：“從前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理會(huì)周公旦的制度，既鑄造了大錢(qián)，又建造大鐘。單穆公勸諫也不聽(tīng)，泠州鳩批評(píng)也不理會(huì)，迷途不返，周朝國(guó)運(yùn)因此而衰弱，這些都記錄在史，作為永久的借鑒。但是，今天一些小人，喜歡敘說(shuō)秦漢的奢侈靡麗的生活，用以迷惑您，求取大鐘這樣的亡國(guó)之器，勞民費(fèi)時(shí)，有傷于德政，這是自取亡國(guó)，并不是振興禮樂(lè)、確保神明美好的途徑。”這天，明帝巡視上方，高堂隆與卞蘭從行。明帝把高堂隆表交給卞蘭，想為難高堂隆，說(shuō)：“興衰在于政治，跟音樂(lè)有什么關(guān)系，政治之退化，怎么能是鐘的罪過(guò)呢？”高堂隆說(shuō)：“禮和樂(lè)是政治生活的大事。所以簫韶演奏九次以后，鳳凰飛來(lái)，擂鼓六遍，天神下降，政治所以穩(wěn)定，刑法得以實(shí)施。這是和順的最好例證。新聲彌漫，商辛隕命；大鐘鑄成，周景王衰敗，都起因于此，怎么說(shuō)與政治的興衰不相關(guān)聯(lián)呢？您的一舉一動(dòng)都要記載在史書(shū)中，這是歷來(lái)的規(guī)則，如果您的行為不合常道，怎么向后人作出表率呢？圣王愿意聽(tīng)取下人批評(píng)他的缺點(diǎn)，這是勸規(guī)補(bǔ)過(guò)的正途；忠臣愿意盡心盡職，所以才能為了君王而奮不顧身地勸諫。”明帝認(rèn)為說(shuō)得有理。后來(lái)遷任侍中，還兼領(lǐng)太史令。崇華殿遭火災(zāi)，明帝下詔問(wèn)高堂隆：“這是什么災(zāi)禍呢？按禮節(jié)，該有祈禳之義嗎？”高堂隆說(shuō)：“所有的災(zāi)禍，都是向人們展示誡告。只有修行禮義與品德，才能戰(zhàn)勝災(zāi)禍。《易傳》說(shuō)：‘上不節(jié)儉，下也不會(huì)節(jié)儉，所以會(huì)引來(lái)大火。’又說(shuō)：‘如果君王大修高臺(tái)，天火作災(zāi)。’這是因?yàn)榫L(zhǎng)只知道修繕宮室，不知道百姓的困苦，所以上天應(yīng)之以干旱，火災(zāi)從高殿而起。上天提出鑒誡，讓災(zāi)異告訴陛下：陛下應(yīng)該尊崇人道，愛(ài)惜民力，以順天意。從前，太戊時(shí)桑谷生在朝廷，武丁時(shí)，..雉落在鼎器上。他們都視之為災(zāi)異，感到恐懼，進(jìn)而修治德政。三年以后，遠(yuǎn)方的部落也來(lái)朝貢，所以稱(chēng)他們?yōu)橹凶凇⒏咦凇＿@是前代明鑒。今考古書(shū)，凡是災(zāi)異發(fā)生，都通過(guò)燃燒宮室為誡鑒。但今天所以要大興宮室，是因?yàn)楹髮m人數(shù)太多啊！應(yīng)當(dāng)只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都應(yīng)放出來(lái)。這也就是祖己之所以要訓(xùn)導(dǎo)高宗，而高宗之所以流譽(yù)久遠(yuǎn)的根本原因。”明帝又問(wèn)高堂隆：“我聽(tīng)說(shuō)漢武帝時(shí)，柏梁臺(tái)發(fā)生火災(zāi)，武帝大修宮殿來(lái)鎮(zhèn)災(zāi)，這是為什么呢？”高堂隆說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)西漢柏梁臺(tái)火災(zāi)之后，越國(guó)有巫者出個(gè)主意，應(yīng)修建宮室壓它，所以修建了建章宮，以壓火祥。

　　這是夷越巫者的計(jì)謀，決不是出自圣賢的訓(xùn)導(dǎo)。《五行志》曰：‘柏梁臺(tái)火災(zāi)，其后有江充巫惑衛(wèi)太子事發(fā)生。’如果按照《五行志》的記載，越國(guó)巫者勸漢武帝修建章宮以壓火災(zāi)，并沒(méi)有起作用。孔子說(shuō)：‘災(zāi)異按類(lèi)與人們的行為相感應(yīng)，人神相感，用以懲戒君主。’因此圣賢往往見(jiàn)災(zāi)異就躬身自責(zé)，修養(yǎng)道德。當(dāng)今應(yīng)停止民役。宮室制度，應(yīng)從儉約為好，只要能抵御風(fēng)雨，能講求禮儀就行了。清掃一下災(zāi)禍發(fā)生的地方，不再于此地建造宮殿，..莆嘉禾一定會(huì)生長(zhǎng)此地，用來(lái)報(bào)應(yīng)陛下虔誠(chéng)恭謹(jǐn)?shù)钠返隆Ｔ趺茨茏尠傩掌冢寚?guó)庫(kù)空竭呢？這樣做，并不能使天降祥瑞，也不會(huì)讓外人心服的啊！”明帝于是修復(fù)崇華殿，當(dāng)時(shí)郡國(guó)出現(xiàn)了九龍，又改名九龍殿。開(kāi)始建造陵霄闕的時(shí)候，有喜鵲在上面筑窩，明帝問(wèn)高堂隆此為何故。高堂隆說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘喜鵲筑窩，鳩鳥(niǎo)居住。’現(xiàn)在興建宮室，蓋陵霄闕，喜鵲筑窩，這是宮室未蓋成，陛下不能居住的征兆。天象像是在說(shuō)，宮室未蓋成，將會(huì)有異姓人住進(jìn)去，這是上天在勸誡您呢！天道是最無(wú)私的，只和善人相親，不能不有所防備，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是繼位的，但他們不恭敬地聽(tīng)取上天的明訓(xùn)，只聽(tīng)信諂言，隨心所欲，不修明德，所以很快亡國(guó)了。太戊、武丁，看見(jiàn)災(zāi)異而感到恐懼，趕緊聽(tīng)從上天的勸戒，所以迅速興盛壯大。當(dāng)今如果停止各種勞役，崇尚節(jié)儉，廣施德政，處處遵循帝王的禮德，翦除天下大患為民興利，那么，你就可以成為繼三皇五帝之后的偉大的帝王，殷王轉(zhuǎn)禍為福又怎能與您相比呢？臣下做為您的心腹，如果能輔佐皇帝，保全國(guó)家，即使身死族滅，在所不辭。我豈能懼怕惹禍招災(zāi)，就不聞不問(wèn)，讓陛下聽(tīng)不到切至的忠勸呢？”聽(tīng)了這話(huà)，明帝為之動(dòng)容。

　　這年，有彗星在房心尾三宿間顯得特別明亮。高堂隆上疏說(shuō)：“凡是帝王遷都立城，都首先確定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宮室，首先應(yīng)是宗廟，其次車(chē)馬庫(kù)和糧倉(cāng)，最后才是宮殿。而今，圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位等都還未確定下來(lái)，宗廟的制度也沒(méi)有按禮儀實(shí)施，卻修繕殿堂，讓官員放棄日常業(yè)務(wù)，農(nóng)民放棄農(nóng)耕，后宮所需費(fèi)用，與興兵軍費(fèi)大體相對(duì)，民不堪命，都含怨怒。《尚書(shū)》說(shuō)：‘天聰明，是因?yàn)槿f(wàn)民聰明，天明畏，則因?yàn)槿f(wàn)民也知道威儀。’轎夫作頌，上天賜予五種福事，百姓怨怒，則天降六種兇事威恐，是說(shuō)上天的獎(jiǎng)賞與懲罰，順應(yīng)民心民意。因此，臨朝當(dāng)政，首先應(yīng)安撫民眾，然后遵從古代的教化，成為帝王，百官以及廣大百姓共同遵從的準(zhǔn)則，從古至今，無(wú)不如此。以不加斫削的柞木為梁，建造低矮的宮室，唐堯、虞舜、大禹因此能垂青后世；修筑玉臺(tái)瓊宮，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室規(guī)格，早已違背禮儀制度，而且還要興建九華殿，華麗鋪張，前所不及。彗星在房心尾三宿間發(fā)光，進(jìn)犯帝王星宿而旁及紫微星，這是上天寵愛(ài)陛下、向您發(fā)出勸戒的征象，始終都滯留在尊位，殷勤鄭重，想要感動(dòng)陛下，這是慈父般懇切備至的訓(xùn)誡啊。應(yīng)當(dāng)按照孝子的禮節(jié)，明告天下，垂范后世，不應(yīng)疏忽，冒犯天意。”當(dāng)時(shí)國(guó)家多有征伐之事，刑法苛刻。高堂隆上書(shū)說(shuō)：“開(kāi)拓疆域，繼承帝統(tǒng)，一定得等明哲之君才能實(shí)行；輔佐皇帝，匡正闕失，一定必須有賢良之臣才能實(shí)現(xiàn)。這樣就可以國(guó)泰民安。凡移風(fēng)易俗，倡明教化，為的是使四海同風(fēng)，向內(nèi)臣服，講究道德，讓那些少數(shù)民族企慕道義，這不是一般俗吏所能做到的。而今的官吏只知探究刑書(shū)，不求治國(guó)大道，因此，雖然屢用嚴(yán)刑但是沒(méi)有實(shí)效，世風(fēng)頹弊而無(wú)從敦促改變。

　　當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是推行禮樂(lè)，崇敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營(yíng)建郊廟，尊重儒士，推舉隱逸之人，制定各種禮儀，修改正朔，變換朝服顏色，提倡孝悌之道，崇尚節(jié)儉，然后準(zhǔn)備禮儀，實(shí)行封禪制度。把功勞歸于天地，讓雅頌之聲傳遍天地之間，讓后人知道本朝的教化，這才是最好的政治，這才是不朽的盛事呢！如此一來(lái)，四海之內(nèi)，都可以不必動(dòng)用兵力，揖讓而治，還有什么憂(yōu)慮呢？不想法糾正根本，而只是動(dòng)些末節(jié)，就好像抽絲，只能是一團(tuán)糟。應(yīng)當(dāng)讓群臣文士都通儒術(shù)，恢復(fù)禮儀，使之成為法則。”高堂隆還認(rèn)為，修改正朔，變換朝服顏色，改變徽號(hào)，變動(dòng)器械，這是自古以來(lái)的帝王為新人耳目、改弦易轍的基本辦法。所以要在三春稱(chēng)王，以便于使三統(tǒng)明達(dá)。于是又敦促修改舊服。

　　明帝聽(tīng)從他的建議，將青龍五年(237)春三月改為景初元年孟夏四月，朝服改為黃色，宗廟祭品尚白，按地正建丑，以農(nóng)歷十二月為正月。后遷升光祿勛。明帝大肆修筑宮殿，雕飾觀閣，鑿取太行山的石英，開(kāi)采谷城的文石，在芳林園建起景陽(yáng)山，在太極殿北筑起昭陽(yáng)殿。又鑄造黃龍、鳳凰等奇?zhèn)サ囊矮F，用以裝飾金墉殿、陵云臺(tái)和陵霄闕。大耗人力，民工多達(dá)上萬(wàn)人，公卿大臣以至于學(xué)生，沒(méi)有誰(shuí)不為此出力。明帝也親自掘土作為表率。但是，遼東不朝貢。悼皇后死，天下大雨不絕，冀州發(fā)水，漂沒(méi)百姓財(cái)物。高堂隆上疏勸諫，言辭急切：“天地間最大的品德是生，圣人最大的寶物是位。如何才能守住權(quán)位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用財(cái)。士民是國(guó)家的寶物，谷物衣服，又乃士民的命根，沒(méi)有好的年成谷物不會(huì)豐收，沒(méi)有勞力投入其中，衣物也不可能制造完成。因此帝王常常親耕，用以勸導(dǎo)農(nóng)民種莊稼，種桑養(yǎng)蠶，才能織衣服。因此要上告天庭，用來(lái)宣布自己的虔誠(chéng)和措施。伊唐時(shí)代，厄運(yùn)四起，洪水滔天，派鯀去治水，沒(méi)有成效，于是又推大禹，隨山砍樹(shù)木，前后經(jīng)歷了二十二年。災(zāi)異之嚴(yán)重，空前絕后，而百姓勞作之勤苦的年月，也沒(méi)有比這更長(zhǎng)久的了。而堯、舜君臣，和平統(tǒng)治而已。大禹治水，設(shè)顯九州，官員和平民，功臣和普通官吏都有不同等級(jí)，君子小人，各有服飾。而今并沒(méi)有大禹時(shí)那種危急，卻動(dòng)用了各種人力大興土木，讓四邊鄰國(guó)都知道了，名聲實(shí)在不好。如果載入史冊(cè)，更不會(huì)流芳千古。因此，有國(guó)有家的人，近則取之于身邊，遠(yuǎn)則取之于物，溫馨養(yǎng)育，所以說(shuō)‘圣賢君子，乃民之父母’。而今上下勞苦，疾病流行，年成又不好，饑餓備至，連年關(guān)都過(guò)不去。應(yīng)當(dāng)撫恤下民，解救他們的困頓。“我察閱了古書(shū)的記載，天人之際，沒(méi)有不發(fā)生感應(yīng)的。因此古代圣賢，都敬畏上天的神明，遵循陰陽(yáng)的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐有所違失。然后國(guó)家才能興旺。

　　德行與天神相符，發(fā)生災(zāi)異后，應(yīng)當(dāng)有所警懼，趕緊修養(yǎng)德行，這樣才能昌延國(guó)運(yùn)。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法則，不采納良臣的忠告，隨心所欲，疏忽勸誡的作用，則很快就會(huì)招致亡國(guó)。“天道顯著，不必細(xì)說(shuō)，再表人道。六情五性，人所共有，嗜欲、廉貞，各居其一。如果這些本性興動(dòng)于內(nèi)，必然相互矛盾。如果欲望很強(qiáng)，而意志薄弱，則情性縱橫，禁而不止。精誠(chéng)不能制服，就會(huì)放縱無(wú)極。情性的本愿，必然是追求美好，而追求美好，沒(méi)有人力財(cái)力不行，沒(méi)有谷物綿帛也不能。如果情性過(guò)強(qiáng)，則人不堪其驅(qū)使，也無(wú)法滿(mǎn)足其物質(zhì)方面的要求。勞苦、欲求同時(shí)發(fā)生，災(zāi)禍也隨之來(lái)臨。因此不斬?cái)嗲橛蜔o(wú)法供其需求。孔子說(shuō)：‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。’由此來(lái)看，禮義的制定，并不是拘泥自己，而是遠(yuǎn)離災(zāi)害而振興國(guó)家的根本大法。“而今吳、蜀兩個(gè)敵國(guó)，決不是勢(shì)單力薄的小賊。他們占據(jù)天險(xiǎn)，擁兵眾多，各自稱(chēng)帝，想和中國(guó)爭(zhēng)一高低。如果有人來(lái)報(bào)告說(shuō)，孫權(quán)、劉禪都講究道德修養(yǎng)，主張節(jié)儉，減削租賦，不沉湎于玩好，尊重長(zhǎng)老，遵守禮則。

　　陛下聽(tīng)后，難道不會(huì)對(duì)其警惕，并不希望他們?nèi)绱藛幔恳驗(yàn)樗麄冞@樣做，就很難征伐，這不是國(guó)家的憂(yōu)患嗎？如果有人說(shuō)，孫權(quán)、劉禪窮兇極惡，勞民傷財(cái)，斂聚民命，百姓吁嗟，日甚一日。陛下聽(tīng)后，難道不會(huì)勃然忿起，想要討逆伐賊，解救百姓嗎？再者，難道不會(huì)慶幸敵人疲敝而討伐容易嗎？如果是這樣，從別的角度來(lái)思考，這里的道理實(shí)在不難明了。“秦始皇不修養(yǎng)道德的根基，卻修筑阿房宮；不憂(yōu)慮禍起蕭墻，卻修建萬(wàn)里長(zhǎng)城。當(dāng)時(shí)的君臣所以這樣做，也都是想創(chuàng)立萬(wàn)世功業(yè)，讓子子孫孫有天下。誰(shuí)能想到在一個(gè)早晨，匹夫一呼應(yīng)者如云，天下頓時(shí)傾覆。所以我認(rèn)為，如果前代君王知道他們的所做所為會(huì)導(dǎo)致敗亡，他們也就不會(huì)這樣做了。因此亡國(guó)之君絕不會(huì)料到自己會(huì)滅亡，但終究還是滅亡；圣賢的君主總怕亡國(guó)，但終究不會(huì)亡國(guó)。從前的漢文帝可謂賢主，躬行約儉，流惠下民，而賈誼卻以危言作比，說(shuō)是天下即將傾覆，可為痛哭的事有一，可為流淚的事有二，可為長(zhǎng)嘆息的事有三。更何況天下凋弊，百姓沒(méi)有任何儲(chǔ)備，國(guó)家也沒(méi)有夠吃一年的積蓄。強(qiáng)敵在外，邊境大軍屯積，而國(guó)內(nèi)卻大興土木，州郡不寧。

　　如果出現(xiàn)敵人入侵的緊急情況，我擔(dān)心天下有變，結(jié)果不堪設(shè)想啊。“再說(shuō)，將吏的俸祿已逐漸折減，與過(guò)去相比，不過(guò)五分之一而已。凡已去職者不再供給官糧，不應(yīng)繳納的財(cái)物也比過(guò)去增加一半。這說(shuō)明現(xiàn)在官府財(cái)政收入應(yīng)比過(guò)去多，但還是每每不足，征收牛肉這樣的小稅，前前后后也進(jìn)行過(guò)多次。反而推之，這些費(fèi)用，都出自何處呵。俸祿賞賜用的谷物和衣物，是君主用以讓官吏和人民盡忠盡節(jié)的基本手段，而今連這點(diǎn)手段都廢而不用，無(wú)異于不讓吏民出力效命了。既得到這些吏民，卻又失掉他們，人們?cè)跄軟](méi)有怨言呢！《周禮》說(shuō)，大府掌管九賦之財(cái)，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能滿(mǎn)足其用。滿(mǎn)足各自的用費(fèi)之后，多余的財(cái)產(chǎn)便可供君王玩好。如天子用財(cái)，必須征詢(xún)大臣。而今陛下與同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是臺(tái)閣近臣，都是心腹之人，應(yīng)當(dāng)無(wú)所忌諱。如果看見(jiàn)財(cái)物的增減而不敢陳述，從命奔走，惟恐不及，這只是具體理事之臣，不是耿直之臣。從前李斯教導(dǎo)秦二世說(shuō)：‘作為皇帝而不敢放肆，天下就好像是監(jiān)獄一樣。’二世遵循此言，結(jié)果亡國(guó)。李斯也遭滅族之災(zāi)。

　　因此司馬遷認(rèn)為李斯不能正直勸諫，所以告誡后世。”明帝審閱奏書(shū)后，對(duì)中書(shū)監(jiān)、中書(shū)令說(shuō)：“看了高堂隆的奏書(shū)，使我感到畏懼不已。”高堂隆得病很重，口述奏書(shū)說(shuō)：“曾子有病，孟敬子去看望他。曾子說(shuō)：‘鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’臣下患病，一天比一天嚴(yán)重，恐怕不久人世。我最擔(dān)心的是自己的一腔忠言沒(méi)有完全傾吐出來(lái)。臣下的赤誠(chéng)，自然不敢與曾子相比，但還是希望陛下稍稍聽(tīng)我?guī)拙渖蒲浴Ｈ绻芗m正過(guò)去的誤謬，振作精神考慮未來(lái)的事業(yè)，讓天人感應(yīng)，四方百姓知道企慕道義，則麟、鳳、龜、龍等四靈就會(huì)來(lái)獻(xiàn)珍寶，玉衡就會(huì)顯示吉祥。那樣的話(huà)，就可以超越三王五帝，何止是謹(jǐn)守家業(yè)而已。“我常常痛感世間的君主，他們常想效法堯、舜、湯、武的治績(jī)，卻在行動(dòng)上重蹈桀、紂、幽、厲的覆轍，他們無(wú)不嘲笑末世昏君，卻在行動(dòng)上不遵循虞、夏、殷、周的正則。可悲啊！如此所作所為，要想取得好的政績(jī)，就好像上樹(shù)捕魚(yú)，燒水制冰，事與愿違。考察一下三代所以擁有天下的道理，無(wú)非是圣賢相承，統(tǒng)治數(shù)百年，致使普天之下莫非王土，莫非王臣，萬(wàn)國(guó)安寧，九州大同。鹿臺(tái)的金銀和巨橋的糧食，竟沒(méi)有什么用場(chǎng)，照舊統(tǒng)治天下，這是什么氣派！夏桀、商紂之徒，靠著自己的勇氣，拒諫飾非，崇尚諂諛，興建宮殿樓閣，喜好歌舞淫樂(lè)，作靡靡之音，沉溺于桑間濮上的曲調(diào)之中。上天不哀憐他們，驀然回顧，國(guó)土已成為廢墟，人民淪為奴隸。商紂的首級(jí)懸于太白之旗，夏桀敗亡被流放到鳴條之地。商湯、周武登上天子寶座。難道他們是非凡之人嗎？只是圣明君王的后代。六國(guó)之時(shí)，天下大亂，秦國(guó)兼并六國(guó)后，不修養(yǎng)道德，卻建阿房宮，修長(zhǎng)城，好大喜功，威服四夷，天下震恐。路上行人不敢說(shuō)話(huà)，只能以眉目示意。他們以為根深葉茂，帝業(yè)永存萬(wàn)世，怎會(huì)想到二世而亡呢？近世漢武帝秉承文帝、景帝的家業(yè)，抗御外侵，大修宮殿，十多年間，天下喧囂。于是聽(tīng)信越國(guó)巫者胡言，竟觸怒天意，修建建章宮來(lái)鎮(zhèn)巫，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，終于導(dǎo)致江充蠱惑太子的變故，以至于宮室乖離，父子相殘。所造成的危害，影響數(shù)朝。

　　“臣下觀察在黃初(220～226)的時(shí)候，天象已降下勸誡，有奇怪的飛禽，在燕窩里長(zhǎng)大，口爪和胸都是赤紅色，這是魏室發(fā)生變異的征兆。應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)防內(nèi)部的亂臣賊子。可精選諸王，讓他們掌管?chē)?guó)事和兵權(quán)，鎮(zhèn)撫皇畿，輔佐王室。從前周平王東遷，依靠晉、鄭；呂后作亂，朱虛侯劉章予以平定。這些都是前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。上天公正無(wú)私，只與有德者相親。百姓如果感恩戴德，國(guó)運(yùn)就會(huì)長(zhǎng)久；如果怨聲載道，就會(huì)將國(guó)傳給能人。可謂水能載舟，亦能覆舟。由此看來(lái)，所謂天下，決不是陛下一人之天下，而是天下人的天下。臣下重病在身，氣力漸消，已離開(kāi)朝廷，返回故里。如果命歸黃泉，魂而有知，一定報(bào)效陛下知遇之恩。”明帝下詔說(shuō)：“高堂隆廉潔直追伯夷，其正直超過(guò)史魚(yú)，忠心耿耿，怎能小病未愈就歸回故里呢？從前邴吉有好的德性，結(jié)果病好，而且長(zhǎng)壽。貢禹信守節(jié)義，雖然病很重，但還是得以痊愈。望注意飲食，專(zhuān)心養(yǎng)病，自珍自愛(ài)。”高堂隆死后，家人遵照遺囑，入殮時(shí)給他穿的只是一般的服裝，簡(jiǎn)單地入葬。

　　起初，在太和年間(227～233)，中護(hù)軍蔣濟(jì)上疏說(shuō)：“應(yīng)依照古禮封禪。”皇帝下詔說(shuō)：“聽(tīng)了蔣濟(jì)的話(huà)，使我汗流浹背。”這事就放下了。過(guò)了幾年，又議及此事，明帝讓高堂隆修撰禮儀。聽(tīng)說(shuō)高堂隆死了以后，明帝嘆息說(shuō)：“上天不讓我成就封禪事，高堂隆丟下我就先死了。”高堂隆的兒子高琛繼嗣爵位。開(kāi)始，在景初年間(237～239)，明帝認(rèn)為蘇林、秦靜等都老了，擔(dān)心沒(méi)有人能繼承他們的學(xué)業(yè)，于是下詔說(shuō)：“從前先圣死了以后，他們的遺言和教導(dǎo)，都在六藝中保留下來(lái)。六藝之中，禮最為重要，是一刻也不能離開(kāi)我們?nèi)粘Ｉ畹摹Ｄ┦里L(fēng)俗，違背根本，由來(lái)已久。所以閔子譏諷原伯不學(xué)無(wú)術(shù)，荀卿把秦二世的焚書(shū)坑儒視為最可恥的事。儒學(xué)被廢棄后，良好的社會(huì)風(fēng)氣還怎能恢復(fù)呢？而今宿生巨儒，都年事已高，傳統(tǒng)遺教，誰(shuí)來(lái)繼承？從前伏生將老，漢文帝讓晁錯(cuò)繼承其學(xué)；《谷梁傳》研習(xí)的人越來(lái)越少，漢宣帝選十人學(xué)習(xí)。選有才能且能理解經(jīng)義的三十人，隨光祿勛高堂隆、散騎常侍蘇林、博士秦靜學(xué)習(xí)四經(jīng)三禮，老師負(fù)責(zé)考試。夏侯勝說(shuō)過(guò)：‘士人不通經(jīng)術(shù)是最大的毛病；如果能通經(jīng)術(shù)，取官位如同拎地上的小草一樣容易。’而今學(xué)者能精通經(jīng)術(shù)，那么爵祿榮寵，自然而來(lái)，應(yīng)該互相勉勵(lì)啊！”不幾年，高堂隆等相繼死去，學(xué)經(jīng)的事就廢棄了。起初，任城棧潛在曹操時(shí)代歷任縣令，曾督守鄴城。當(dāng)時(shí)曹丕為太子，沉溺打獵，早出晚歸。棧潛勸諫說(shuō)：“王公設(shè)置險(xiǎn)阻，目的是保衛(wèi)國(guó)家，都城禁衛(wèi)，用來(lái)保衛(wèi)王城。《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：‘宗室弟子居于城中，要保護(hù)城不被毀壞。’又說(shuō)：‘如果宗室不能深謀遠(yuǎn)慮，我則進(jìn)行勸諫。’如果耽溺于游獵，早出晚歸，為了一日縱游的娛樂(lè)，忘記無(wú)邊無(wú)盡的危害因素，我很不能理解。”曹丕很不高興，但以后游獵次數(shù)倒是減少了。

　　黃初中(220～226)，曹丕想把郭貴嬪立為皇后，棧潛又上疏勸諫。這些情形記載在《后妃傳》里。明帝時(shí)，勞役繁多，帝王的親戚也都疏遠(yuǎn)了。棧潛上疏說(shuō)：“天下有眾多百姓，上天樹(shù)立君王用以領(lǐng)導(dǎo)民眾，哺育眾生，因此被四方包圍，不能叫天子，分裂疆域不能稱(chēng)諸侯。從三皇開(kāi)始到唐堯虞舜，都主張?jiān)谔煜率┬袑捄甏罅康恼撸玫滦兄卫硖煜拢傩招刨?lài)這樣的天子。三王既已有所衰微，降及兩漢，開(kāi)明政治日益見(jiàn)少，喪亂日益增多。從此，天下不安。太祖曹操聰明威武，平定暴亂，恢復(fù)正統(tǒng)，創(chuàng)立帝業(yè)。文帝曹丕受天承命，開(kāi)拓皇業(yè)，在位七年，兢兢業(yè)業(yè)。陛下圣明，繼承大業(yè)，應(yīng)當(dāng)讓天下太平，百姓安息。因?yàn)閰恰⑹衲尜\，尚未被平定，因此我們派征夫戍邊，四邊戰(zhàn)事不斷，旌旗到處高懸。

　　六軍不得安寧，水陸交通，從不停息。百姓丟棄農(nóng)作，國(guó)家每天耗費(fèi)千金。再大興土木，動(dòng)用勞工，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，徂來(lái)等地的松樹(shù)，布滿(mǎn)山谷之間，各類(lèi)奇石，在黃河、淮水上運(yùn)輸。疆域之內(nèi)，莫非王土，讓他們提供稿秸钅至粟等物，用以充實(shí)苑囿，使林莽更盛，鹿兔更多。這樣做實(shí)在危害農(nóng)民，土地荒蕪，疫病流行，民眾心悴，以致?lián)p傷和氣，顆粒無(wú)收。我所說(shuō)文王立豐都，開(kāi)始并不急迫，讓百姓自愿而來(lái)，事半功倍，沒(méi)有幾日就完成了。靈沼、靈囿，百姓一起享用。而今宮室極高，雕飾極妙，忘記了有虞的總期，想往殷辛的華麗宮室，禁地有千里之大，華麗和阿房宮差不多，百役云集于乾..。臣下?lián)拿窳τ帽M，不能再忍受如此繁重的勞役了。從前秦王依據(jù)..函天險(xiǎn)，平定諸侯，自以為德高三皇，功蓋五帝，想永遠(yuǎn)稱(chēng)帝，但到了二世就滅亡了。這是因?yàn)橹Ω梢颜郏疽驯话纬觥Ｊネ踅y(tǒng)治天下，應(yīng)修養(yǎng)道德，使天下和睦。朝廷有良臣，則功業(yè)可建；如天下和睦，則安危同憂(yōu)。根深才能葉茂，雖然經(jīng)歷盛衰不同時(shí)期，內(nèi)外都有輔佐之臣。從前周成王年幼，未能親政，周、呂、召、畢等人同在左右輔佐。而今既無(wú)衛(wèi)侯、康叔這樣人來(lái)監(jiān)護(hù)，置于身邊，又沒(méi)有周公、召公這樣的人出鎮(zhèn)地方，加之還沒(méi)有冊(cè)立太子，沒(méi)有天子繼位之備，這些都是急迫的大事。愿陛下留心疆域，永保王位，則四海深感幸運(yùn)之至”。后來(lái)任燕地中尉，因病未接受任命，后死去。

　　評(píng)：辛毗、楊阜，剛直不阿，高風(fēng)亮節(jié)。敢于直諫，僅次于汲黯。高堂隆學(xué)業(yè)修明，有志匡正君失，每有變異，陳述己見(jiàn)，誠(chéng)懇感人。確乃忠臣呵！但是他要求修改正朔，要求曹魏以虞舜時(shí)代為典范，又有些意氣用事，缺乏變通。