靜，在古人看來，是一種非常有價值，非常重要的領導力，甚至可以說是一種“圣王之道”。《管子·法禁》：絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，圣王之道也。”管子認為，領導者平靜就能處理好問題，國家就會得到治理，這是圣王治國之道。

與曾國藩同時代、最有名的理學家唐鑒海曾經(jīng)教導曾國藩說：最是“靜”字功夫要緊，大程子是三代后圣人，亦是“靜”字功夫足。王文成是“靜”字有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。總是要靜。曰：凡人皆有切身之病，剛惡柔惡，各有所偏，溺既深，動輒發(fā)見，須自己體察所溺之病，終身在此處克治。

在他看來，靜是很重要的。靜可以看清楚自身的毛病、修身的問題，哪怕是極其細密的問題，也可以看清;面對棘手的事務需要處理，也能夠看清道理;每一個人總是有偏好、有愛憎、有剛?cè)幔聊缙渲心骋环矫妫涂赡軐е洛e誤。靜是治理他們的良方。曾國藩對靜字的認識也是很獨到的，他認為：心靜則體察精，克治亦省力。”心靜那么就能夠體察事物的本質(zhì)，發(fā)覺事物的精微;處理事情也能夠省力，即達到事半功倍的效果。因此他極其推崇“靜”字功夫好的人。

在靜的修養(yǎng)上，曾國藩主要從三個方面入手：

守一“耐”字訣，克服浮躁驕氣心理

對于自己心存之驕氣，曾國藩做了尖銳的反省與自我批評。

比如，有一次與好朋友陳岱云談到三更，兩人應該是很投機了，但是事后曾國藩反省認為自己說話太多，心里“頗有驕氣”，是“斗筲之量，真可丑也”。他認為岱云“每日工夫甚多而嚴，可謂惜分陰者”，而自己則是“玩世不振”。他在日記中常常記載與朋友、與客人談話時的心態(tài)，剖析自己存在“夸誕”、“氣浮”、“妄語”、“浮躁”、“聽之藐藐”等心理現(xiàn)象，他反省道：

細思我何嘗用工夫，每日悠悠忽忽，一事未作，既不能從身心上切實致力，則當作考差工夫，冀博堂上之一歡，兩不自力，而猶內(nèi)有矜氣，可愧可丑!因此提出治理之法，除謹言靜坐，無下手處。

具體則是分兩步走，第一步盡量少說，第二步不說。凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，惟當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習;平日辯論夸誕之人，不能遽變聾啞，惟當談論漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習。

話多是領導者的一個積弊，也是領導者驕氣的表現(xiàn)。曾國藩能夠認識到自己的這個毛病并且力行改正，的確不易。

守一“專”字訣，克服游思勞乏狀態(tài)

有一段時間，他醉心于古典詩歌的寫作，每每寫了詩，就去讀給朋友們聽，其中不無夸贊之意，而影響對理學的研究。他反省道：

數(shù)日心沾滯于詩，總由心不靜故。不專一，當力求主一之法，誠能主一，養(yǎng)得心靜氣恬，到天機活潑之時，即作詩亦自無妨。我今尚未也，徒以浮躁之故。故一日之間，情志屢遷耳。心不靜，多浮氣，言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣。

心氣不能歸一，所以讀書也不能專心致志。

讀《巽卦》，一無所得。白文都不能背誦，不知心忙甚么。丹黃幾十葉書，如勉強當差相似，何為者?平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。立志自新以來，又已月馀，尚浮躁如此耶!

心不靜，所以志向不專一。反省的結(jié)果就是要從“專”上下功夫。他引用倭仁的話說：

無間最難，圣人之純亦不已，顏子之“三月不違”，此不易學，即“日月之至”，亦非諸賢不能，至”字煞宜體會。我輩但宜繼繼續(xù)續(xù)求其時習而說。

“至”就是專一，就是一心一意做好某件事，不要間斷，不要改變。專的修養(yǎng)，使曾國藩形成了“雖百變而不改其宗”的堅定信念。他在以后的領導生涯中，不論遇到任何事情，看準的目標堅決不改變，直到最后的勝利，展現(xiàn)了一個領導者堅定不移的意志力。

守一“坐”字訣，治理身體勞乏神疲之弊

曾國藩身體經(jīng)常不好，有幾次竟然吐血。對自己身體的這種不良狀態(tài)，他從兩個方面反省。從與父母的關系，他認為這是“斫喪父母之遺體”，就是說是損害父母生下他的身體，是“大不孝”;從作為一個領導者的角度，沒有好的身體，難以擔當大任。因此要求自己從靜養(yǎng)上下功夫，舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣”，惟有日日靜養(yǎng)，節(jié)嗜欲、慎飲食、寡思慮而已”。對于靜坐養(yǎng)神養(yǎng)身曾國藩頗有體驗，他這樣描述：

細思神明則如日之升，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎?貞之固也，乃所以為元也;蟄之壞也，乃所以為啟也;谷之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始干我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠乎?顏子三月不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動之體也。

這既是一種養(yǎng)生的境界，在靜寂之中達到身心各個方面的和諧融洽;同時也是一種決策的過程，即領導者在思考問題時進入一種極其安靜的境界，從紛紜的事務中沉淀下去，探究事務的本源，找到解決的辦法。這種辦法就是“一陽初動，萬物資始”。

靜的修煉，給了曾國藩很大的好處。后來他領兵作戰(zhàn)，經(jīng)常處在大風大浪之中，仍然能夠鎮(zhèn)定指揮，做出正確的決策，和這一段時間的反省修養(yǎng)不無關系。

關鍵詞：曾國藩,國學智慧