1、物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知。

這句話出自明代劉基的《擬連珠》，意思是說，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道;天下道路都有平坦坎坷之分，只有自己走過才會明白。

“非知之艱，行之惟艱。”中國自古就有注重實踐的傳統。孔子曾說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”“先行其言，而后從之。”荀子也曾指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”清代顏元在《習齋記余》中指出：“口會說，筆會做，都不濟事。須是身上行出，才算學問。”這些古代思想家之所以重視實踐，是因為他們認識到實踐方能建立功業。人必須在實踐中不斷磨礪自己，通過實踐提高自己的修養功夫。

2、天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

這句話出自清代學者彭端淑《白鶴堂文集》中的名篇《為學一首示子侄》(簡稱《為學》)，意思是：天下的事情有困難和容易的區分嗎?只要肯做，即便困難的事也會變得容易;如果不做，即使容易的事也會變得困難。

此語有兩層含義：一、難易不是絕對的，而是相對的，在一定條件下可以相互轉化;二、充分發揮人的主觀能動性，躬行實踐就是化難為易的過程。這告誡我們：凡事都要付諸實踐，任何宏偉計劃和美好愿望，若無實際行動，只能是空中樓閣和鏡花水月。

3、明者因時而變，知者隨事而制。

這句話出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》，原意為聰明的人會根據時期的不同而改變行事策略，智慧的人會隨著事情的不同而改變處理問題的方法。

此句體現了我國傳統文化中源遠流長的“變”的思想，即處理事情應該遵循一定的原則，但是也要因時制宜、因地制宜，根據情境、形勢的不同而靈活變通。

4、人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。

此句出自西漢揚雄的《法言·君子》，意思是說，人一定要自愛，才會獲得別人之愛;人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。

自愛和自敬，是獲得別人愛和尊敬的必要條件，沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現了儒家“修己以達人”思想的精義。每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實現真正意義的自愛自敬，就會應然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”;并會由近及遠、由小到大地產生社會示范效應，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”，從而實現“齊家”，進而“治國”，最終“平天下”。

5、與人不求備，檢身若不及。

這句話出自《尚書·伊訓》，原意為對于別人不求全責備，對自己則嚴加檢敕。

這兩句話蘊意豐富。其一是寬以待人，就是不要苛責于他人，換句話說，即要以包容和豁達的心胸來與人相處，要寬容他人的過錯，并時時處處考慮他人的處境與感受。其二是嚴以律己，要事事求責于己，而非諉過于人，堅持從我做起，從自身找原因。“與人不求備，檢身若不及”，鮮明地體現了中國文化的一種律己、擔當和追求精神。

6、金無足赤，人無完人。

“金無足赤，人無完人”出自宋人戴復古《寄興》一詩：“黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。”意思是說，黃金無法求足色，白璧也會有細微的瑕疵，對人無須求全責備，即便你有些小缺點，我仍然愿意與你一起相攜到老。后人把這首詩凝縮成“金無足赤，人無完人”這個俗語，說的是世界上沒有十全十美的人，就像沒有成色十足的金子;也比喻不能求全責備，要求一個人沒有一點瑕疵和錯誤。

7、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

此句語出《禮記·學記》，其意為學習中要相互觀摩，取長補短，反之，獨自學習而沒有朋友一起切磋，就會孤陋寡聞。

孔子說“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”“有朋自遠方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”，充分肯定朋友之間相互學習的作用。《周易·兌卦》云：“君子以朋友講習。”朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，可使雙方互相受益，朋友之間的互學互助是增長知識、修養德行的重要因素。

8、靡不有初，鮮克有終。

“靡不有初，鮮克有終”是古代富有哲理性的警語。《詩經·大雅·蕩》有云：“天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”其本意是說：老天生下眾民，本來都是善的;出生后面對社會各種誘惑，很少有人能以“善道”自終。

《論語》中記載子夏之語說：“有始有卒者，其惟圣人乎!”以為終始如一，持之以恒，只有圣人才能做到。在古人看來，“立身行道，終始若一”，是人世間最難做到的一件事，所以在一些重要場合，君臣、上下、朋友之間常用此語相互告誡。古人也常將這類警語刻在盤盂幾杖上，為的是在進退俯仰之間常能觀覽以自警。

“靡不有初，鮮克有終”講了一種人生哲理，其大意相當于俗語“善始善終”。“善始”就是“良好的開端”，這是比較容易做到的，可是人們在許多時候，卻因為日后成就的獲得、地位的升遷、環境的變換、享樂的誘惑等，而改變初衷。因此，有“良好的開端”，未必有“良好的結局”。

9、艱難困苦，玉汝于成。

“艱難困苦，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”，意為包括貧窮、低賤、憂傷、災難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。雖然出自宋代《西銘》，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪，以苦為階，最終實現涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕，成為融入中國人血脈之中的獨特民族品格。

10、愛之不以道，適所以害之也。

此句出自《資治通鑒》，旨在告誡人們，愛孩子如方式不對，這樣的愛恰恰是害了他們。

這句古訓背后有一個令人唏噓不已的故事。《資治通鑒·晉紀》記載，十六國時期后趙君主石虎最喜歡兒子中的兩個：石宣和石韜。石宣是太子，而石韜被封為秦公。石虎讓兩個愛子按日輪換負責裁決尚書的奏事，并賦予他們獨自決定賞罰且不需要稟報的權力。對此，司徒申鐘勸諫說，賞賜或刑罰是君主才擁有的大權，不能交給別人;太子的職責在于侍養父母，不當參與朝政，而今“二政分權”，兩人分掌朝政，鮮有不發生禍患的。接著，他給了石虎“愛之不以道，適所以害之也”的忠告。可剛愎自用的石虎根本不聽，為了顯示對兒子的寵愛，讓太子石宣出行祭祀時打著天子的旌旗，帶著十八萬士兵;讓石韜出行時也享受太子一樣的待遇。這導致太子十分不滿，暗中使人刺死石韜。石虎查明真相后，竟立即命人用極端殘忍的手段殺死太子石宣，并誅滅全家。石虎死后，兒子們為爭帝位互相殘殺，后趙逐漸衰落，終至亡國。

《左傳》中說“愛子，教之以義方”，愛護孩子，應該以正確的方式給他們正能量，教給他們為人處事的正道。如果愛不講原則，則容易使孩子走上邪路歧途，最終會害了孩子。

關鍵詞：國學智慧