情之一字，在中國(guó)文化中最是動(dòng)人心魄。君不見，多少婉轉(zhuǎn)流淌的詩(shī)詞歌賦，都是生之于情，因情而起。

什么是情？——心的溫度。

《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中載，竹林七賢的王戎兒子死了，山簡(jiǎn)前去探望，看到王戎悲傷得不得了。

魏晉流行的是玄學(xué)，求的是“越名教而任自然”的出塵脫俗，竹林七賢又是那個(gè)時(shí)代的代表，于是山簡(jiǎn)勸道：“孩抱中物，何至于此!”

王戎的回答，則是我見過(guò)關(guān)于情，最打動(dòng)人的話。他說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩。”這句話，深深打動(dòng)了山簡(jiǎn)。

它之所以動(dòng)人、之所以好，是因?yàn)橹v出了情的三個(gè)境界，以及這個(gè)時(shí)代的失落之殤。

01

下等人，薄情

“最下不及情”，“不及情”就是無(wú)情和薄情。

這句話告訴了我們兩件事：無(wú)情和薄情不是有情、深情之外的另一種存在，而是達(dá)不到有情的程度。所以“最下”。

薄情還是深情，與文化程度無(wú)關(guān)，與讀書多少無(wú)關(guān)，而只反映著人內(nèi)心的質(zhì)地。

就像古人那句道破人心、洞穿人情冷暖的話：仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人。

南懷瑾說(shuō)，“報(bào)德者寡，報(bào)怨者多”。社會(huì)上真正能夠幫助別人，同情、可憐他人的，多是窮人。窮人才會(huì)同情窮人，痛苦中人才會(huì)同情痛苦的人。”

讀書多、有權(quán)勢(shì)的人知識(shí)高、見識(shí)廣，自己思想解釋就越多，不愿意做的時(shí)候，他會(huì)刻意加以解釋。

學(xué)問(wèn)越高，思想越復(fù)雜，高學(xué)問(wèn)而變成單純專一的人，那是天下第一等人，由高明而歸于平凡。

有關(guān)人生的得意與失意、榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場(chǎng)，在商場(chǎng)，在情場(chǎng)，都如劇場(chǎng)一樣，是看得最明顯的地方。

就像一首打油詩(shī)說(shuō)的：

世態(tài)人情薄似紗——真不差；

自己跌倒自己爬——莫靠拉；

交了許多好朋友——煙酒茶；

一旦有事去找他——不在家。

《昔時(shí)賢文》中說(shuō)：“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”。這不正是我們成年以后，世俗常態(tài)的寫照嗎?

所以，人貴在不因榮辱而保持道義。對(duì)此，諸葛亮曾有一則名言，可以作為我們最好的座右銘：

勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時(shí)而不衰，歷險(xiǎn)夷而益固。

這說(shuō)的就是君子之交。“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，不是天天來(lái)往，平常很平淡。但這并不是冷漠無(wú)情;朋友碰到困難，或生病之類的事，他就來(lái)了。平常無(wú)所謂，也許眼睛看看就算打招呼了，可是有真熱情。

說(shuō)到底，是要做一個(gè)有溫度的人。有溫度，便是有情，沒(méi)有其他。

世事炎涼，唯情可化。

02

中等人，深情

何為深情?這個(gè)詞，恐怕今人已經(jīng)不懂了。就像有句話說(shuō)的，這是個(gè)“上了床也沒(méi)有結(jié)果的時(shí)代”。

真正懂這個(gè)詞的，是古人。古人的深情，跳動(dòng)在活著的每一處。

對(duì)于親情 ，深情是表面上離經(jīng)叛道的竹林七賢的阮籍，在聽到母親去世的消息后，仍故作鎮(zhèn)定地與人下棋，卻在下完之后吐血三升的痛斷肝腸。

對(duì)于活著，深情是阮籍在人家年輕貌美的女兒死后，明明不相識(shí)卻孤自跑去大哭一場(chǎng)的真摯哀憐;

是在現(xiàn)實(shí)的無(wú)路可走、痛苦掙扎面前，駕著馬車荒野里奔馳，遇到歧路大哭而返的茫然坦蕩;

是登上武牢山對(duì)著楚漢決戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，孤獨(dú)嘆息“時(shí)無(wú)英雄、使豎子成名”的深沉悲憤。

對(duì)于友情 ，深情是竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康，以一篇《與山巨源絕交書》與山濤公然絕交后，又在廣陵絕唱、慷慨赴死的最后，將唯一的兒子托付給了山濤的信任。

是向秀在司馬氏的高壓下不得不屈從做官，經(jīng)過(guò)嵇康的舊居時(shí)寫下的那篇悲涼的《思舊賦》，其中多少欲說(shuō)還休的追憶和思念。

對(duì)于愛(ài)情 ，深情是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愿望：

是“一日不見，如三秋兮”的相思，是“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的刻骨，是“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”的掛念，是“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的滄桑，是“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的堅(jiān)定，是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的遺憾……

這種深情，就像木心那首詩(shī)中所說(shuō)的：“從前的人，多認(rèn)真。認(rèn)真勾引，認(rèn)真失身。”是的，深情，就是認(rèn)真;深情地活著，才是認(rèn)真地活著。

一個(gè)深情的人，才像個(gè)人。

03

上等人，忘情

魏晉時(shí)曾有過(guò)一個(gè)熱門話題——圣人到底有情還是無(wú)情?

王戎的“圣人忘情”就是當(dāng)時(shí)一派的看法，認(rèn)為圣人是離情去欲的。

最終為這個(gè)問(wèn)題蓋棺定論的，則是玄學(xué)天才王弼的一句話：“有情而無(wú)累。”圣人有情，但是不為情所累。

這五個(gè)字道出的，才真正是“忘情”境界的真諦。我們平常人，卻要么是薄情和無(wú)情，要么是深情到自傷，難以自拔。

對(duì)忘情境界最詩(shī)意的表達(dá)，則是莊子的那個(gè)經(jīng)典寓言：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

水干了，魚兒暴露在地上，它們相互吹著濕氣、吐著泡沫濕潤(rùn)對(duì)方。與其這樣辛苦，不如各自回到江河湖海，自在游、快活生，而彼此相忘。

人間多少相濡以沫，世人都以為溫暖動(dòng)人，其實(shí)是不得已。學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身和抽離，并非心中無(wú)情，而恰恰是情太深，嘗盡了其中滋味而終于看透，于是做得到放手。

如何才能達(dá)到忘情境界?如王弼所說(shuō)：

圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能體沖和以通無(wú)，五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。

也如莊子所說(shuō)：得者，時(shí)也;失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。圣人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

兩位先賢說(shuō)的是同一點(diǎn)：順應(yīng)。順應(yīng)所有的遭遇，順應(yīng)世間的一切。只有心中放下一切的執(zhí)念，才做得到如此。

這是一種太高的境界，其實(shí)也很平實(shí)，歸結(jié)為三個(gè)字，不過(guò)就是——“不強(qiáng)求” 。

所有的心有不甘，所有的自傷傷人，看透了，都是一種強(qiáng)求。所以金庸《書劍恩仇錄》里說(shuō)：情深不壽。

縱然如此，已是難得。只要真情過(guò)，不論結(jié)果，已是值得。

忘情的境界或許太高，離我們太遠(yuǎn)。但我們之所以卑微，是因?yàn)檫B深情也失去了。那本是我們最珍貴的東西，使我們活得高貴的根本。

有人說(shuō)，人可以分為三個(gè)階層：貴族，平民，流氓。區(qū)分這三者的并不是錢和權(quán)，而是一種高貴的精神。

這種精神就像泰戈?duì)栐?shī)中所說(shuō)：“這世界以痛吻我，我卻回報(bào)以歌。”

活著從來(lái)艱難，在經(jīng)受了生活鋒利的切割和粗糲的打磨后，只要有一點(diǎn)光，就反射出眩目的美。不管生活給予人什么，都會(huì)高昂著下巴坦然接受，把困苦的生活活出詩(shī)意，把薄情的世界活出深情。這就是貴族。

古人云：“艱難困苦，玉汝于成。”生活的打磨可以讓人更加光彩奪目，但是玉質(zhì)還是石質(zhì)，卻在自己。

如果人有貴賤，真正的標(biāo)準(zhǔn)只能在這里。

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