何祥號(hào)克齋，四川內(nèi)江人。官至正郎。初事南野於太學(xué)，大洲謂之曰：“如南野，汝當(dāng)執(zhí)贄專拜為師可也。”先生如其言，南野笑曰：“予官太學(xué)即師也，便更以贄為？”先生謂：“太學(xué)生徒眾矣，非此不足以見(jiàn)親切也。”南野乃受之。凡南野、大洲一言一動(dòng)，先生必籍記之，以為學(xué)的。京師講會(huì)，有拈識(shí)仁定性者，先生作為講義，皆以良知之旨通之。大洲有詩(shī)贈(zèng)之云：“君辭佳麗地，來(lái)補(bǔ)昔巢居，予亦同方侶，高懸合軼車。已指甪里訣，新註紫陽(yáng)書(shū)。灼艾消殘病，紉衣返太初。忘形非避俗，覿體即真如。荷菂種已大，杞苗耘正疏。煙波用無(wú)盡，棹笠傒有余。愿附玄真子，扁舟縱所如。”先生之學(xué)，雖出於大洲，而不失儒者矩矱。耿定力曰：“大洲法語(yǔ)危言，砭人沉痼；先生溫辭粹論，輔人參苓，其使人反求而自得本心，一也。”
講義
為學(xué)在求放心，如思慮過(guò)去未來(lái)事，都是放心。但只存得此心常見(jiàn)在，便是善學(xué)了。
人只是一箇心，心只是一箇志，此心推行得去，便是盛德大業(yè)。故自古上士，不患不到圣賢，患此心不存；不患做不出功業(yè)，患此心不見(jiàn)道耳。
人於良心上用，則聰明日增，於機(jī)心上用，則聰明日減。
祥問(wèn)南野師曰：“良知即是志，若起心動(dòng)念，卻是妄。曰：“志不是起心動(dòng)念，志是明之果確處。”
南野師謂祥曰：“謂一貫如繩引珠，然繩自繩，珠自珠，是兩物，不足以明一貫。又謂以一貫萬(wàn)，然一與萬(wàn)亦有對(duì)待，不足以明一貫。夫子蓋言吾道只是一件，曾子以忠恕明之，說(shuō)者謂忠是一，恕是貫，非也。忠恕只是一心，如冬時(shí)思量父母寒，便能度親之心，去做溫的道理，夏熱亦如是。忠恕如何分得？而已矣是貫字之義，凡日用倫物，皆此忠恕，再無(wú)他道。又謂曾子學(xué)久然后聞，此亦不然。《史記》曾子“少孔子四十九歲”，逮孔子卒時(shí)，只二十四歲耳，則聞一貫，方在年少之時(shí)。蓋此道必體立而后用行，未有學(xué)於用而得之者。學(xué)者，初學(xué)便當(dāng)知此一貫，學(xué)方得不差。”
大洲先生出城過(guò)僧舍，家兄問(wèn)養(yǎng)生，先生曰：“莫怕死，人之壽甚長(zhǎng)。”時(shí)祥聞之，知先生別有所指也，問(wèn)曰：“此道體不息也，工夫如何用？”先生曰：“適見(jiàn)公聽(tīng)得分明，只此聽(tīng)得明底，便是工夫。”祥悟曰：“道不遠(yuǎn)人，聽(tīng)聰者是工夫，不用安排。自然者是，自此不復(fù)騎驢覓驢矣。”
大洲先生曰：“學(xué)者先須識(shí)得良知本體。”
又曰：“能居敬，則舉動(dòng)自不敢輕易，而所行自簡(jiǎn)矣。”
通解
昨所解明道先生《識(shí)仁書(shū)》，雖章意頗明，然解中未及仁之源頭處。蓋求仁須識(shí)得源頭，則發(fā)用流行處，自昧不得。所謂源頭，先儒已明言之矣。橫渠張子云：“虛者仁之源。”康節(jié)邵子云：“惻隱來(lái)何自？虛明覺(jué)處真。”張子所謂虛，邵子所謂虛明覺(jué)處，乃仁之源頭也。欲識(shí)此源頭，須端坐澄心，默察此心虛明本體。識(shí)得虛明本體，即是仁體，即是未發(fā)之中矣。所謂靜亦定者此也，由此隨感而應(yīng)，疾痛之事感而惻隱生，不義之事感而羞惡生，交際感而恭敬生，善惡感而是非生，千變?nèi)f化，莫非仁之用也，故曰義禮智信皆仁也。又曰經(jīng)禮三百，曲禮三千，無(wú)一事非仁也。然用未嘗離了虛明本體，如明鑑之應(yīng)物，妍媸畢見(jiàn)，空體自如，此即動(dòng)亦定也。故程子謂體用一原，顯微無(wú)間，但於靜中識(shí)得個(gè)源頭動(dòng)處，方得不迷耳。白沙先生云：“學(xué)者須於靜中養(yǎng)出個(gè)端倪，方有商量處。”所謂端倪者，非虛明之呈露乎？然須識(shí)得心之本體，原自虛明，非是人為做出來(lái)的。靜坐時(shí)，只歇下雜念，本體自見(jiàn)，切莫將心作虛明想，若將心作虛明想，即此想念反障虛明矣。程子因人思于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前求中，答云：“既思即是已發(fā)矣。”正謂此也。然欲歇妄念，不可強(qiáng)制，但只常常猛著精神，不使昏沉，妄念自歇。何者？真心是主，妄念是客，主常在，客安能久停？故妄念起時(shí)，良知自覺(jué)，一覺(jué)妄息，當(dāng)體虛明。象山陸子云：“知非則本心自復(fù)，又何用強(qiáng)制乎？”古云：“不怕念起，惟恐覺(jué)遲。”朱子亦云：“警覺(jué)操存，反其昏妄。”此則用功之要也。然妄念既覺(jué)之時(shí)，不當(dāng)復(fù)計(jì)前妄，若既覺(jué)而計(jì)妄，則即此計(jì)念，不離於妄，是以妄追妄，妄念愈不停矣。古人譬之無(wú)風(fēng)起波，正謂此也。夫既已息妄，又不計(jì)妄，當(dāng)這么時(shí)，此心靜定清明，如太虛一般，既無(wú)體質(zhì)，亦無(wú)邊際，此則心之本體，即當(dāng)安汝止矣，不當(dāng)舍此更求真也。若更起心求真，即起求之心，是又一妄矣。無(wú)起求心，當(dāng)下虛明本體，即得到此，又不得著此虛明之意象也。若著此意象，亦屬妄想，執(zhí)此為工夫，是認(rèn)賊作子，以病為藥，何日得見(jiàn)本來(lái)面目乎？透此一關(guān)，漸識(shí)心體，即此隨感而應(yīng)，莫非此體，所謂一以貫之也。然於妄念，未免乘間而起，比之靜時(shí)，尤為心害，何也？靜坐之時(shí)，妄念雖萌，猶未臨境，故雖起易滅；應(yīng)物之時(shí)，念與境交，易於染著，故一起難滅。於此尤當(dāng)加研幾之功。故忿心初起則必懲，欲心初動(dòng)則必窒，見(jiàn)善則必遷，有過(guò)則必改，必如惡惡臭，如好好色，求自慊而后已。如是，則克己工夫無(wú)間於動(dòng)靜，妄念始不為心害矣。濂溪周子有云：“君子乾乾，不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。”至哉言也！圣學(xué)工夫，不越是矣。舍是，則虛談矣。識(shí)之！識(shí)之！
此學(xué)人多不講，縱講之，亦不肯奮然向往，以求自得。蓋緣未辨世間真假，故逐假迷真耳。此正受病之原也，吾將有以明之。孟子不云乎：“君子所性，雖大行不加焉，窮居不損焉，分定故也。”邵子亦云：“身在天地后，心在天地先，天地自我出，自余安足言。”是知心性也者。體無(wú)加損，為天地根，非至真乎？孟子又云：“人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。”是知名利也者。予奪由人，等於浮云，不亦假乎？世人倒見(jiàn)，認(rèn)假為真，決性命以赴之，卒老不悔，不知天下有至貴至富，不加不損，無(wú)予無(wú)奪，而異乎彼者，顧舍之不求，不亦可哀耶？汝宜高
明眼，於此真假路頭，明辨決斷，一意惟真是求，不得不止，則真假不惑，念頭自清，前之所謂妄念者，漸消釋矣。妄消真復(fù)，便識(shí)得仁體，反身可誠(chéng)，而樂(lè)莫大焉矣，便能性定，廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，而合天地之常矣。至此，則天下何以尚之？不此之務(wù)，乃悠悠忽忽，與世之無(wú)志者，耽著眼前虛花，便執(zhí)以為究竟之事，豈不可惜！豈不可惜！汝資稟篤實(shí)強(qiáng)毅，辨此非難，從此決志未晚也。工夫依此做去，當(dāng)有悟處，勉之！勉之！
關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案
