guó fēng · yōng fēng · gān máo

國風·鄘風·干旄

jié jié gān máo ， zài xùn zhī jiāo ；

孑孑干旄，在浚之郊；

sù sī pí zhī ， liáng mǎ sì zhī 。

素絲紕之，良馬四之。

bǐ shū zhě zǐ ， hé yǐ bì zhī ？

彼姝者子，何以畀之？

jié jié gān yú ， zài xùn zhī dū ；

孑孑干旟，在浚之都；

sù sī zǔ zhī ， liáng mǎ wǔ zhī 。

素絲組之，良馬五之。

bǐ shū zhě zǐ ， hé yǐ yǔ zhī ？

彼姝者子，何以予之？

jié jié gān jīng ， zài xùn zhī chéng ；

孑孑干旌，在浚之城；

sù sī zhù zhī ， liáng mǎ liù zhī 。

素絲祝之，良馬六之。

bǐ shū zhě zǐ ， hé yǐ gào zhī ？

彼姝者子，何以告之？

牛尾之旗高高飄，人馬來到浚邑郊。素絲束束理分明，良馬四匹禮不輕。那位忠順的賢士，你用什么來回敬？

鷹紋大旗高高飄，人馬來到浚近郊。束帛層層堆得好，良馬五匹選得妙。那位忠順的賢士，你用什么來回報？

鳥羽旗幟高高飄，人馬來到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良馬六匹真不少。那位忠順的賢士，有何良策來回報？

鄘（yōng）：中國周代諸侯國名，在今河南省汲縣北。

干旄（máo）：以牦牛尾飾旗桿，樹于車后，以狀威儀。干，通“竿”“桿”。旄，同“牦”，牦牛尾。

孑（jié）孑：旗幟高舉的樣子。

浚（xùn）：衛國城邑，故址在今河南浚縣。

素絲：白絲，一說束帛。紕（pí）：連綴，束絲之法。在衣冠或旗幟上鑲邊。

良馬四之：這里指四匹馬為聘禮。下文“五之”“六之”用法相同。

彼：那。姝（shū）：美好。一說順從貌。子：賢者。

畀（bì）：給，予。

旟（yú）：畫有鷹雕紋飾的旗幟。

都：古時地方的區域名。《毛傳》：“下邑曰都。”下邑，近城。

組：編織，束絲之法。

予：給予。

旌（jīng）：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥羽。

祝：“屬”的假借字，編連縫合。一說厚積之狀。

告（gǔ）：作名詞用，忠言也。一說同“予”。

《鄘風·干旄》一詩，古今解其主旨之說甚多，各家之說，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，主要有三種。一是以《毛詩序》為代表的“美衛文公臣子好善說”；二是以《詩集傳》為代表的“衛大夫訪賢說”，三是現代一些學者所持的“男戀女情詩說。

此詩寫一位尊貴的男子駕車驅馳在浚邑郊外的大道上，車馬隆隆，旗幟飄揚。接下來是對旗幟和車馬的特寫：旄是“素絲紕之”，用素絲織的流蘇鑲在旗幟的邊上，可見其色彩鮮明及飄揚姿態；馬是“良馬四之”，四匹高頭大馬駕車而行，十分氣派，意氣風發。

第二、三章意思相近，但比第一章旗幟越來越漂亮，距離浚邑越來越近，車馬排場越來越盛。而離目的地越近，其情越怯。

此詩全用賦體，采用重章疊句的結構，但完全重復的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩中的重要性。方玉潤《詩經原始》認為：“‘西方美人’，亦稱圣王，則稱賢以姝，亦無所疑。”持“美好善說”的毛詩說以為“姝者”是衛國好美善的大夫，持“訪賢說”的朱熹則以為“姝者”是衛國的賢人，但他們都認為“之”指代的是衛大夫。毛詩說以“之”為“賢者樂告以善道”（《毛詩序》）的對象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”（《詩集傳》）的對象。“之”指代的應是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢說”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀（予，告）之”，正是訪賢大夫心中所想的問題：將贈送他們什么東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請教？

關于詩中是“四之”“五之”“六之”，《毛傳》解為“御四馬也”“驂馬五轡”“四馬六轡”，認為“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”是說大夫駕車建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：“服馬四轡皆在手，兩驂馬內轡納于觖，故四馬皆言六轡，經未有言五轡者。”又引孔廣森語曰：“四之、五之、六之，不當以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉益，見其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。’‘楚公子棄疾見鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”

從詩藝上說，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由遠而近，“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”由少而多，章法是很嚴謹的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑問句代陳述句，搖曳生姿。如果按“訪賢說”，那么此詩反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。