山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。

山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。

山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。

山坡上面有漆樹，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。

樞（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆為樹木名。

隰（xí）：指低濕的地方。

曳（葉yè）：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事。”

宛：通“菀”，萎死貌。

栲（kǎo）：《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可為車幅，或謂之栲櫟。”

廷：指宮室。

埽（掃sào）：通“掃”。

考：敲。

保：占有。

永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”

春秋時期，晉昭侯不能通過修道治理國家，有財不能用到適處，有鐘鼓樂器不能熏陶情趣，有廟堂朝廷卻不能及時灑掃，導致國政荒廢，人民離心，國家處于危亡的邊緣而不知防范，國人因此作詩來諷刺他。

《山有樞》通篇口語，可以將這首詩理解為一位友人的熱心勸勉，他看到自己的朋友擁有財富卻不知享用，也許是斟為節儉，抑或是因為生性吝嗇，又或者是因為忙于事務沒有時間，無法過上悠游安閑的生活，無法真正地享受人生，因此，不禁怒從中來，言語激烈，嚴厲警醒，一片赤誠。

第一漲中“山有……，隰有……”是起興之語，與后文中所詠對象沒有多少聯系，只是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以為應該用“曳”、 “婁”、 “驅”、 “馳”的方式，盡情享用它們，否則自己死去之后，只能留給別人。這里的“曳”、“婁”，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同于日常， “驅”、 “馳”所指的也并不是尋常意義上的趕路，而是郊游等娛樂活動，代表一種安閑的生活方式。

第二章與第一章相似．只是把筆觸轉向房屋鐘鼓，說它們需要“灑掃”、“鼓考”。可見主人并不是吝嗇，而足節儉或太忙，因為越是吝嗇的人，越會對自己的財物愛惜得無以復加，一定會把它們收拾得整齊干凈，不會“弗灑弗掃” 再結合主人空有編鐘大鼓，卻從來都不敲不擊，可以推測出主人真的灶忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閑心。

第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句為“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。”濤作三章都是口語，到這里突兀地出現了“喜樂”和“永日”兩個內涵深遠的詞，顯得不同尋常。關于“喜樂”的意思，有評論者提出是“詩意地棲居”、“詩意地生存”，“永日”為“延日”之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而雋永。這兩個詞．將詩的意志和內涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。

由此，整篇文章的脈絡和內涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達到永樂。而那個側面描寫的友人，則主張努力工作，認真創造價值。這首詩作，就是在討論什么樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在于此。