王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”

“圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”

（楚國大夫）王孫圉在晉國訪問，（晉國國王）定公設宴招待他，（晉國大夫）趙簡子（佩帶著能發出）鳴響的玉來和他相見，問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說：“在。”簡子說：“它是寶啊，價值多少啊？”（王孫圉）說：“沒（將它）當成寶。楚國所當成寶的，叫觀射父，他能發表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，使我國國君不會有什么話柄。還有左史倚相，能夠說出（先王）的訓導和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業；還能上下取悅鬼神，順應了解它們的好惡，使神不會對楚國有怨懟。還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于軍備，來防備未料的患難；也用來供應錢財布匹，以饋贈給各諸侯們享用。如果各諸侯對禮品感到滿意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免于各諸侯國之罪責，國民也得到了保障。這才是楚國的寶貝。如果說到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？”

“我（圉）聽說所謂國家的寶，僅有六方面：圣賢能夠掌握和評判萬事萬物，以輔佐國家的，就將他當做寶；足以庇護賜福使五谷豐登的寶玉，使（國家）沒有水旱的災難，就將它當做寶。足以（準確）布告福禍的龜殼，就將它當做寶；足以用來抵御火災的珍珠，就將它當做寶；足以防御兵亂的金屬，就將它當做寶；足以供給財政用度的山林濕地沼澤，就將它當做寶。喧嘩吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠（的國家），不可能將它當做寶的。”

①王孫圉：楚國大夫。

②趙簡子：晉國執政。白珩：楚國著名的佩玉。

③觀射父：楚國大夫。訓辭：指外交辭令。

④左史：周代史官分左史、右史。左史記言，右史記事。

⑤上下：指天地。說：同“悅”，古人觀念，史官能和鬼神交往。

⑥藪：多草的湖澤。云：云夢澤，在今湖北。徒洲：洲名。

⑦玉、馬、皮、圭、璧、帛等物，古時都可以稱為幣。

圣：指通達事理者。制議：謂安排妥當，使各得其宜。

臧否：吉兇。

(8)藪：大的湖泊

王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對于寶物的見解至今還給我們以深刻的啟示。一個國家應該看重什么呢？是人才，是土地山水。因為古代認為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡子形成鮮明的對照，簡子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮當作響，想炫耀一番。文章前后照應，開頭寫趙簡子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認為這是“嘩器之美”照應。文章結尾雖然沒有寫趙簡子的反應，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見其尷尬之狀，是令人深思的。