朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。

暝還云際宿，弄此石上月。

鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)。

異音同致聽，殊響俱清越。

妙物莫為賞，芳醑誰與伐？

美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)。

早上，到園子里摘蘭花，擔(dān)心秋霜會(huì)把花朵摧殘。

晚上，回到高入云際的別墅中休息，玩賞著山石上婆娑的月影，難以入眠。

窗外，傳來歸鳥疲倦的叫聲，它們?cè)趯ふ覘⒌臉涓桑瑯淙~飄落，簌簌作響，是起風(fēng)了涼風(fēng)在寒林中回旋。

靜謐的山居，各種各樣的聲音，清晰入耳，聽來各具異趣，又都那么悠揚(yáng)，那么清遠(yuǎn)。

可惜如此美妙的夜晚，卻無人同我一起欣賞，這滿壺香醇的美酒，又有誰能與我同醉共歡。

遠(yuǎn)行的朋友，依然遲遲不歸，不知不覺中，夜色漸漸褪盡，東方，已經(jīng)朝霞初染。

石門：即石門山，在今浙江嵊州市。詩中寫夜宿石門時(shí)的所見所聞，并流露出孤高落寞的情緒。

朝搴苑中蘭：襲用屈原《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”句意。搴（qiān）：取。

彼：指木蘭等花草。霜下歇：經(jīng)霜凍而凋謝。歇，衰竭。

弄：玩。

識(shí)：知。

異音、殊響：指上兩句所說鳥聲、樹葉聲、風(fēng)聲等。致聽：傳到耳朵里使能聽見。

清越：清脆悠揚(yáng)。

妙物：指上文蘭、云、月、鳥、木、風(fēng)等景物。

芳醑（xǔ）：芳香的美酒。誰與伐：誰與我共同品賞其美味。伐，贊美。

美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)：引用屈原《九歌·少司命》：“與汝沐兮咸池，晞汝發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌。”詩中以美女喻友人，表達(dá)了缺少知音的落寞情緒。陽阿，古代神話傳說中的山名。晞發(fā)，曬干頭發(fā)。

謝靈運(yùn)于宋景平元年（423年）辭去永嘉太守之職，回到始寧的祖居，又營造了一些新的莊園別墅，其一在石門山上（今浙江嵊縣境內(nèi)）。這首詩寫的是詩人夜宿于石門別墅的巖石上的所聞

開頭四句，便有許多精彩。欲寫夜宿，先說朝游，筆調(diào)來得舒緩。劈頭而下、突兀而起，也是一種寫法，但那比較適合激烈沖蕩的情緒。像這詩要表達(dá)幽深情趣，便需緩緩引入。好似游山先渡水，才覺得味道悠長。但前二句不僅是個(gè)入題的鋪墊，也是詩情的動(dòng)因。“朝搴苑中蘭”，語出《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”。蘭是美好事物的象征，恐怕它在霜露中凋殘，而采摘把玩，這是隱喻的寫法，包涵著珍惜具有才智和美德的生命的意味。謝靈運(yùn)是一個(gè)非常自負(fù)的人，貶出永嘉，辭官暫隱，在于他是很難接受的人生挫折，難免有才智之士不能為世所容的怨艾與自憐，這情緒便在“朝搴苑中蘭”的形象中表現(xiàn)出來。因此乃有暮宿石上、流連光華的舉動(dòng)。倘無前二句，全詩就變單薄了。后二句中，“云際宿”一則略帶夸張地寫出石門別墅所在之高，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君誰須（待）兮云之際”詩意，透出孤獨(dú)無侶、似有所待的悵惘。歸結(jié)到“弄此石上月”，一個(gè)高潔多情，極富美感的形象。“石上月”不是天上月，那是流動(dòng)著的如水如霧的一片，那是輕柔宛曼的樂章。石的清涼，詩人的憂郁，都寫在這音樂中了。

將四句詩連貫起來，可以發(fā)現(xiàn)一、三句同二、四句，均是松散的隔句對(duì)。“朝搴”與“瞑還”對(duì)應(yīng)，時(shí)間趨近；“畏彼”與“弄此”對(duì)應(yīng)，方位趨近。你單是讀，未必要多想什么，自會(huì)覺得有一種風(fēng)姿、一種韻調(diào)輕輕搖曳、回環(huán)飄蕩而來，恰與月華的流動(dòng)重合。總之，這四句詩的語言具有相當(dāng)豐富而又完整統(tǒng)一的功能，是真正的詩歌語言。

接著四句，是對(duì)夜景的欣賞。——但又很難說是夜“景”，很難說是“欣賞”。這是用聽覺在感受夜，并由感受而漸漸潛入自然的深處。張玉谷《古詩賞析》說：“中四即所聞寫景，不以目治，而以耳治，是夜宿神理。”這“神理”指什么，他卻沒有講清楚。首先應(yīng)該說，夜景不是不能用目光觀賞，也不是不能寫好，古詩中不乏這樣的例子。但描繪視界中的夜景，非著力不可，人和自然容易處在分離的狀態(tài)，其效果與此詩所追求的效果是不一樣的。

先看前二句：鳥的鳴叫聲漸漸低落、漸漸稀少，最后成為偶爾一二聲的啁啾，于是意識(shí)到它們已在林中棲息，夜越來越深；而在沉靜之中，時(shí)時(shí)又傳來簌簌的落葉聲，于是知道山中又起了夜風(fēng)。這二句已經(jīng)很好地寫出了山夜的氣氛。因?yàn)槁曇羰亲儎?dòng)著的，時(shí)生時(shí)消，起伏不定，它比山林溝壑等固定的形體更能體現(xiàn)山夜的情趣，體現(xiàn)萬物在根本的虛寂中運(yùn)化的節(jié)律。這也許就是張玉谷所說的“夜宿神理”吧。

但后二句卻是更深入的體驗(yàn)。這二句互文見意，是說夜中“異音”、“殊響”一起來到耳邊，聽來都是清亮悠揚(yáng)的聲調(diào)。所謂“異音”、“殊響”究竟是從哪里來的。是鳥兒的鳴叫，枯葉的飄落，還是不息的山溪，斷續(xù)的蟲吟。什么都是，什么也都不是。詩人稱那些聲音為“異音”、“殊響”的時(shí)候，已經(jīng)不是說聲音本身，而是聲音引起的人的奇異感覺。正因?yàn)檫@是一種感覺，那些聲音也被改變了，放大了，成為“俱清越”的音調(diào)。換句話說，在詩人凝神靜聽山夜中各種聲響的時(shí)候，那些聲響喚起了人心深處的某種幻覺；以這幻覺感受那些聲響，它們也變得與平時(shí)不同。這樣，似乎在人的生命的深處與自然的深處形成某種神秘的溝通。確實(shí)，人們對(duì)人和自然，都有許多說不清楚的東西，因而常常憑借著神秘的感受力去體驗(yàn)自然。像謝靈運(yùn)這樣敏銳的詩人，他的體驗(yàn)也比常人來得豐富。

按照通常的寫法，謝靈運(yùn)的詩在描摹景物之后，總有一段哲理性的議論。此詩的最后四句收結(jié)，卻不是如此。他只是感嘆：如此美妙的秋夜，卻無人能夠欣賞，我也就無從向誰夸美這杯中的好酒了。言外之意，是說世人多庸俗，缺乏高逸情趣，難與自己同游。最后兩句仍是用《九歌·少司命》詩意，原詩說：“與汝沐兮咸池，晞汝發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌。”謝靈運(yùn)心中盼望的“美人”終究不會(huì)來到，這只是白白地等待，直到太陽出來，曬干我的頭發(fā)罷了。這里面其實(shí)有雙重的內(nèi)涵：一方面，謝靈運(yùn)確實(shí)希望有志同道合、情趣相通的朋友與自己共賞這秋夜景色；另一方面，絕景獨(dú)游，無人為侶，恰恰顯示了自己不與凡俗同流的品格，表達(dá)出孤獨(dú)高傲、睥睨一世的心情。以謝靈運(yùn)的性格而言，后者是更重要的。

魏晉南朝，是一個(gè)自我意識(shí)覺醒和強(qiáng)化的時(shí)代。而自我意識(shí)加強(qiáng)的必然結(jié)果，就是孤獨(dú)感的產(chǎn)生和強(qiáng)化。于是，投向自然，謀求個(gè)人與自然的溝通，又成為從孤獨(dú)感中解脫出來的途徑之一。謝靈運(yùn)這首詩，就是把孤獨(dú)感，以及孤獨(dú)中人與自然的感通和追求志同道合者的情緒，構(gòu)造成美好的意境。盡管他的其它山水詩也有類似的表現(xiàn)，但都比不上這首詩單純而優(yōu)美。所以，在詩史上，這也是一首很有意義的作品。它可以說明：詩歌是怎樣隨著人的感情生活的豐富復(fù)雜化而變得豐富復(fù)雜起來的。

謝靈運(yùn) : 謝靈運(yùn)（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會(huì)稽始寧（今浙江上虞），原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康...[詳細(xì)]