枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。
[譯文] 在枕邊發盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。
[出典] 敦煌曲子詞 《菩薩蠻》
枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
注釋：
近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時傳入中國，
列于教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。
休：罷休，雙方斷絕關系。
參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間榆林|論壇|塞上風|陜北|大漠|陜西8 @ S" f3 `8 @$ k此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
即：同“則”。
譯文：
在枕邊發盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。秤錘能在水面上漂浮，直待浩浩蕩蕩的黃河水徹底枯干。
參辰二星白日里同時出現，北斗星回到南面。誰要斷休也永遠不能斷休，除非是在那半夜三更里出現了日頭。
賞析：
上世紀初，大量五代寫本被發現于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年詞史的椎輪大輅，內容廣泛，形式活潑，風格繁富，有鮮明的個性特征和濃郁的生活氣息，反映了詞興起于民間時的原始形態。
詞，作為一種新興的詩體，它最初廣泛流傳于民間。可以肯定，當時流傳在民間的詞一定是很多的。遺憾的是，由于種種原因，民間詞絕大多數都已亡佚了。1900年，一個偶然的機會，在敦煌鳴沙山第288石窟（藏經洞）里發現了幾百首抄寫的民間詞，為研究詞曲的發展提供了極其珍貴的資料敦煌曲子詞已整理成集者有：王重民的《敦煌曲子詞集》，輯詞164首；饒宗頤的《敦煌曲》，輯詞318首；任二北初編《敦煌曲校錄》，兼及《五更轉》等俗曲佛曲，擴大到545首；任二北后又編定《敦煌歌辭集》，擴大到凡入樂者概采錄，計1200余首。但一般論敦煌曲子詞者，仍以具有調名、合乎詞體的為主，即以王重民收集的曲子詞為研究對象，以便與樂府歌辭及其它俗曲歌辭區別開來。
此外，有的民間詞還反映了商人游子的旅況與艱辛，反映歌兒舞女的戀情生活及對幸福生活的渴望，有的詞還抒發了征夫思婦對不義之戰的厭倦情緒，等等。現存的敦煌曲子詞，不僅題材廣闊，內容豐富，同時在藝術上也保留了民間作品那種質樸與清新的特點，風格也較為多樣。正是這種流傳在下層人民中間的民間詞哺育了文人，促進了文人詞的創作和發展。同時，在敦煌發現的曲子詞里，還保存下一些在現存唐代文人詞中很少見的長調。
值得注意的是，在敦煌曲子詞中寫得最好、最多的依然是言男女情愛的作品。配合公私宴飲等娛樂場所中流行之燕樂歌唱的曲子詞，必然會受到創作環境、氛圍的影響，表現出一個大概的創作傾向，即多言男女艷情以侑酒助樂。
賞析二：
當愛情的火花點燃了兩顆年輕的心，整個世界便都因了戀人的歡樂而存在。他們珍惜青春，渴求幸福，在宇宙的律動中，希冀愛情的永恒。于是，日月星辰，河流山川，無不呈現著他們感情的外化......
這首出自敦煌卷子中的唐代無名氏所作的《菩薩蠻》，是一位戀人向其所愛者的陳詞。為了表示自己的堅貞不渝，她（他）在詞中熱烈地對愛人迸發出火一般的誓言。而這誓言，則是用一連串極為奇妙的比喻構成的。這一非常富于獨創性的表現方式，使得無名氏的這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠，可與漢代民歌中的《上邪》比美。
詞以“枕前發盡千般愿”一句開頭，點明了主題。“發盡”二字，非常有力，充分顯示了主人公的至情至性。在這最幸福的時刻，詞人當然熱切地希求著能夠永遠如此時一樣相偎相依，相親相愛。因此，首先舉出三件不可能的事為喻，堅信愛情的悲劇永遠不會出現。第一三兩喻寄意于山河。在古人心目中，山河都是永恒的象征。所以成語說：“青山不老，綠水常流。”“青山爛”既純屬虛幻，愛情當然也就不會變。同時，“黃河徹底枯”既絕無可能， 所謂“直待”也就無從談起了。第二喻作者從日常生活中信手拈來，用得非常貼切、生動。秤錘一般為鐵制，諺語有“秤錘雖雖小壓千斤”之語，可見秤錘在重量關系中的作用，作者設喻顯然有意突出了這一特征。而水的比重遠低于鐵，那么，所謂的“水面上秤錘浮”，也就是絕不可能出現的現象。下片緊承上片，接著發愿，不同的是，主人公將喻體從地面移到了天空。第四六兩喻分言日夜的顛倒、參辰，即參辰二星，二星此出彼沒，永不并見，更何況在白日顯現。而三更之時，夜色正濃，假若屬這時日出，其有悖于常情也是不待分說的。晝夜的運行，是大自然的規律，主人公的這種逆向想象，不過是極力強調愛情的天長地久而已。第五喻也是就天體而言，其著眼點在空間的變異。北斗七星，例當在北。《易林》卷十六《中孚.大壯》云：“魁罡指南，告我室中。利以宜止，去國憂患。”可見，“北斗回南面”之句也無非是指出其不可能。主人公一口氣舉出六事發愿，說得那樣情真意切，足以見出其如癡如狂的精神狀態。愛情的表達方式，有的是軟語纏綿，有的是 激情傾訴。本詞屬于后者。從風格及產生地域看，作者似生活在北方。
這首《菩薩蠻》寫得非常動人。其內容、格調和表現方式，都使我們想起漢朝樂府民歌中那首著名的《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩，連舉五事發誓，也是在大自然中尋找自已心靈的支撐。二者相距近千年，且又都是產生于民間，這種驚人的相似，使我們由衷地贊嘆先民們獨特的創造力。
在藝術上，這首《菩薩蠻》與《上邪》一樣，最大的特點便是善于比喻。為了說明這一點，我們不妨參看杜甫和蘇軾的兩首詩。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫公孫大娘的舞姿道：“火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”一連以四種形象相比，寫得虎虎有神。蘇軾是比喻的圣手。他的《百步洪》描寫急流的氣勢道：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”四句詩中，一氣托出七種形象，大大開展了讀者的想象力。錢鐘書先生談到蘇軾的這種特色時稱之為“一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰法’，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下”（《宋詩選注》）。這首《菩薩蠻》也是如此。青山壞爛、秤錘浮水、黃河徹底枯、白日參辰現、北斗回南面、三更見日頭，這六事作為喻體，但都省略了比喻之詞，所以是暗喻的形式。作者反復強調，一氣呵成，就象夏日的暴風雨一般，突起驟止，以此展示動蕩的內心世界，顯得熱情奔放，很有力量、它與杜、蘇之作的不同處在于，后者是以物象喻物象，它卻是以物象喻人情。另外，后者是正面作喻，它卻是連續反喻——以六種不可能來說明一種不可能。詞中所舉喻體，皆屬日常生活中所習見，作者卻處處從不可能處下筆，這便使抽象與具體結合了起來，創造了良好的藝術效果。
關鍵詞：“枕前發盡千般愿，要休且待青山爛。”全詞意
