袁太孺人傳
【清】張惠言
武進夏雷村袁氏，有賢母曰袁太孺人，蔣氏之女，副榜貢生清憲之妻。子曰祖期、祖望、祖修、祖訓、筠，皆以文行稱于庠序。筠以舉人為云南知縣，有循政。
袁氏世力田，至清憲始治舉子業，其考思齊，教子孫有法度。太孺人妊身，即戒以古胎教之法。及舉子，訓之曰：“勉樹德，勿姑息，以勖而子成。”太孺人謹而行之。其教子，自其齠齔，令長者慈，少者恭，翼如也。學有間，怒之；嬉戲，責之；有不悌遜，痛懲之；無得貰者。故祖期兄弟，幼皆恂恂，無疾言遽色，無子弟之過，長而皆守其教，以克有成。
太孺人為人恭敬仁愛儉于己而周于人御一食有不得食者在其側不甘也服一衣有不得衣者在其側不燠也。袁氏之族十二支，同村而居者及異姓僅百余家。長者無弗長也，如其長；幼者無弗幼也，如其幼。有乏無弗赒也，有急無弗急也。有疾病必問之，必饋遺之，憂之也若在己。十二支之姻親宗女至，無弗禮也。于其親者，館之加隆焉。下逮戚屬之威獲，必易服乃見，予之食，然后聽去。雖丐者必食之飽，年老癃病或留之宿，給以米，然后遣之。丐婦有老而謹者時時至，或輟食食之，徹茵席寢之。推其心，惟愿接于我者靡不得所，不知有貴賤之分、人我之異也。然太孺人家僅中人產，所賜予人，皆出節儉及紡織。衣服無得留篋笥者，率為人乞去質錢。冬寒，常以所薦茵與無被者。其子婦知之，更以進，則卻之曰：“吾弗寒也。”固請薦之，閱旬日，則或又以與人矣。太孺人病革，筠侍，語之曰：“今而知萬事莫如為善也。”又曰：“子孫務勤讀，勿與人爭利，利與人同，則有福而無禍。”
始太孺人祖姑蔣氏，以勤儉好施稱賢，于諸孫婦中獨善太孺人，曰：“吾與若同氏，惟若能嗣吾。”及太孺人老而訓子孫，必曰：“吾聞之祖姑如此。”
論曰：觀思齊公之戒太孺人自胎教始，而太孺人言必稱祖姑，袁氏之世德有以哉！婦人之慈仁者，類能好施予，然如太孺人之同視一體，何其發于至誠而施行之不倦也！及其秉禮審義，動識大體，此豈婦人之仁哉？嗚呼，可謂賢矣！
4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．太孺人為人／恭敬仁愛儉／于己而周／于入御一食／有不得食者在其側/不甘也/服一衣／有不得衣者在其側／不燠也。
B．太孺人為人／恭敬仁愛儉／于己而周／于人御一食有不得食者／在其側不甘也／服一衣有不得衣者／在其側不燠也。
C．太孺人為人／恭敬仁愛／儉于己而周于人／御一食／有不得食者在其側／不甘也／服一農／有不得衣者在其側／不燠也。
D．太孺人為人／恭敬仁愛／儉于己而周于人／御一食有不得／食者在其側不甘也／服一衣有不得/衣者在其側不燠也。
5．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．古時稱大夫的妻子為“孺人”，明清時“孺人”為七品官的母親或妻子的封號。
B．“庠序”指古代地方辦的學校，商（殷）代叫序，周代叫庠，后泛指學校。
C．舉人是古代參加縣、府的科舉考試（鄉試）及格后所取得的資格，亦稱作孝廉。
D．齠齔是指兒童換牙，也代指童年或兒童。
舉人是參加全省范圍的科舉考試（鄉試）及格后所取得的資格，亦稱作孝廉。
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．袁氏家族歷來重視家教，形成了良好的家風，對子孫后代健康成長十分有利。
B．袁太孺人的五個兒子幼時溫恭有禮，長大后能守其母教，科舉入仕均有所成。
C．袁太孺人接待姻親、宗親乃至親戚的奴婢，依禮而行，得體合宜，可謂賢淑。
D．袁太孺人為人恭儉仁愛，樂善好施，與其祖姑蔣氏的言傳身教有著密切關系。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）學有間，怒之；嬉戲，責之；有不悌遜，痛懲之；無得貰者。（5分）
（2）丐婦有老而謹者時時至，或輟食食之，徹茵席寢之。（5分）
參考答案
A卷：4．C 5．C 6．B
7．（10分）
（1）（5分）學習松懈的，就怒斥他；嬉鬧玩耍的，就責罰他；有不敬重謙讓的，就嚴厲地懲戒他：沒有被寬縱的。
譯出句子大意給 2分；“有間”“悌遜”“無得”三處，每譯對一處給 1分。
（2）（5分）有個年老而恭謹的女乞丐常常來，（太孺人）有時停下不吃給她吃，撤下自己的褥墊給她睡。
譯出句子大意給 2分；“丐婦有老而謹者”“輟”“徹”三處，每譯對一處給1分。
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