筠州學(xué)記
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之佘，士學(xué)于百家之后。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道者，楊雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立。無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。
自此至于魏晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說(shuō)者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議從政之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。
然能尊而守之者，則未必眾也。故樂(lè)易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習(xí)勝。此俗化之美，所以未及于漢也。
夫所聞或淺，而其義甚高，與所知有余，而其守不足者，其故何哉？由漢之士察舉于鄉(xiāng)間，故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏乎？
筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨(dú)不能應(yīng)詔，州之士以為病，至治平三年，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國(guó)子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。二君乃以書走京師，請(qǐng)記于予。
予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛洠箽w刻焉。
(選自《唐宋文醇》，有刪改）
注：本文為作者給筠州學(xué)館所寫的記。
6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.
B. 故不得不篤于所學(xué)
C. 至于循習(xí)之深
D. 南州之士以為病
7.下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是0分)
A.士乃有特起于千載之外
B.以寤后之學(xué)者
C.則上所好，下必有甚者焉
D.請(qǐng)記于予
8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。（4分）
（2）不亂于百家，.不蔽于傳疏，（3分）
（3）則士于學(xué)行，豈有彼此之偏乎？〔3分）
9.第二段中，作者指出宋朝讀書人存在著怎樣的問(wèn)題？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。〔3分）
參考答案
6.A(微：衰敗）
7.B
8.(1)(他們）沒(méi)有茍且簡(jiǎn)略的想法，他們對(duì)于索取與給予、求進(jìn)與告退、離開與參與，在禮義上一定要符合標(biāo)準(zhǔn)。
【評(píng)分建議】共4分。每個(gè)分句1分，語(yǔ)句通順1分。“在禮義上一定要符合標(biāo)準(zhǔn)”可譯成“一定要符合禮義的標(biāo)準(zhǔn)”。
（2）（自己的思想)不被百家(的學(xué)說(shuō))所擾亂，不被對(duì)經(jīng)義的解釋所蒙蔽。
【評(píng)分建議】3分。毎個(gè)分句1分，被動(dòng)句式1分。
（3）那么讀書人對(duì)于求學(xué)與做人，怎么會(huì)或偏重于此或偏重于彼呢？
【評(píng)分建議】3分。每個(gè)分句1分，反問(wèn)句式（語(yǔ)氣）1分。
9.雖明先王之道但尊而守之者不多 （或知與行不一致）
【評(píng)分建議】3分。 ‘
參考譯文
周王朝日漸衰微，先王們的遺存也就消亡了。到了漢代，六藝經(jīng)傳從秦朝焚書的余燼中復(fù)出，讀書人于是可以跟著百家繼續(xù)學(xué)習(xí)。談道論德的人，自夸德行崇高遠(yuǎn)大而忘了為世所用；議論為政之道的人，力求卑下淺近而不去學(xué)習(xí)古人。在那個(gè)時(shí)候，能夠通曉先王之道的人，只有楊雄而已。但是楊雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的讀書人，他們都在保持自我操守上很著力，沒(méi)有草率簡(jiǎn)略的思想，他們對(duì)于物質(zhì)上的索取與給予，官位上的提拔或廢退，道義上的取舍，一定會(huì)從禮義方面來(lái)考慮。
從那時(shí)候到魏晉以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣低劣人才匱乏已經(jīng)很久了。而到了當(dāng)世，才有讀書人從千年之外的典籍開始專研，闡明先王之道，來(lái)讓后學(xué)之子覺(jué)悟。世人雖然不能全部了解那些的思想，但是卻常常喜歡它。所以學(xué)習(xí)那些道理的人，論及道德的主旨，知道應(yīng)該不在近代追求它：議論政事治事理的規(guī)矩，知道效法古人不是繞遠(yuǎn)的。他們不被百家之言所擾亂，不被經(jīng)傳上的解釋所蒙蔽。他們像這樣的博學(xué)，這是漢代的讀書人所不能比的。
然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《樂(lè)》、《易》那樣淳厚的風(fēng)氣已經(jīng)衰微了，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風(fēng)習(xí)占了優(yōu)勢(shì)。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養(yǎng)廉潔、遠(yuǎn)離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習(xí)俗教化的美德，之所以趕不上漢代。（漢代的讀書人）見聞?dòng)袝r(shí)很淺薄，但是他們的道義很高；見聞很淵博，但是他們的操守卻不夠，這是什么緣故呢？緣于漢代的讀書人是從鄉(xiāng)里被推舉的，所以不能不專注于自我修養(yǎng)。現(xiàn)今是用文章來(lái)選用的，所以不能不專注于學(xué)習(xí)。至于那些學(xué)習(xí)深入的，理解到了內(nèi)心深處的人，也不知道自己到了哪種境界。從這個(gè)現(xiàn)象看，那么朝廷喜歡的東西，朝野的人一定比之更厲害啊。難道不是真的嗎？如果使?jié)h代和今天都有教化開導(dǎo)的方法，都有學(xué)校培養(yǎng)成才的方法，那么讀書人在學(xué)問(wèn)品行方面，難道有彼此之間的偏差，先后的過(guò)失嗎
筠州也算是個(gè)州，在大江之西，地理偏僻與世隔絕。在慶歷初年，天子下詔設(shè)立學(xué)校，但是只有筠州不能呼應(yīng)詔令，筠州的讀書人認(rèn)為是個(gè)弊端。到治平三年，大概有二十三,才有人報(bào)告知州事、尚書都官郎中董君儀。董君就和通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨察看州的東南，發(fā)現(xiàn)一塊地勢(shì)高曠之地，在上面建造了學(xué)舍。在治平三年的春天開始經(jīng)營(yíng)，而在八月十五日落成。不久來(lái)學(xué)習(xí)的人常有數(shù)十到數(shù)百人。兩位賢君就帶著報(bào)呈的文書去了京城，并囑咐我寫篇記。
我認(rèn)為兩位賢君對(duì)筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的讀書人相互出入在學(xué)宮中，講述先王的遺文，以求得知識(shí)。他們中有賢德的人能夠超然自信而獨(dú)立于世，那些中等資質(zhì)的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么這個(gè)學(xué)宮的興造，不獨(dú)使來(lái)學(xué)習(xí)的人品味思索一些空洞不實(shí)的言詞，來(lái)求取祿位罷了。所以替他們寫上我的見聞而成了這篇記，等他們回來(lái)之后刻石記錄這件盛事吧。
關(guān)鍵詞：筠州學(xué)記
