文本一：

學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅[sāo]之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿[zhuō]聚，盜也；顓孫師，駔①也。孔子教之，皆為顯士。

夫學，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪[long lì]，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。自是觀之，礪之與弗礪其相去遠矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。

（節選自尸子《勸學》，有刪改）

文本二：

夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞[qú láo]，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚②。

學之所知施無不達世人讀書者但能言之不能行之忠孝無聞仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫學者所以求益耳。

（節選自顏之推《勉學》，有刪改）

【注】①駔（zǎng）：馬販子。②去泰去甚：這里指去掉過于嚴重的毛病。泰、甚，過分。

10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A. 學之/所知施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/

B. 學之所知/施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無聞仁義/不足/

C. 學之所知/施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/

D. 學之/所知施無不達/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無聞/仁義不足/

11. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）

A. 大君，古時常作為天子、國君的別稱，也用作對尊長的敬稱，此處指前者。

B. 賈人，指商人，也指古時官府掌管采購物品的人員，文中“賈人”指后者。

C. 社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用則常用來代指國家。

D. 經綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統稱，引申為籌劃、治理國家大事。

12. 下列對原文有關內容和手法的概述，不正確的一項是（ ）

A. 尸子在《勸學》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說明孔子的賢能。

B. 從顏之推提到的“未知養親者”等情形可知，學習可以“取人之長，補己之短”。

C. 《荀子·勸學》和尸子《勸學》都運用了比喻論證，使論證形象生動，淺顯易懂。

D. 尸子和顏之推都寫到了學習者在學習后所產生的變化，并以此來強調學習的重要性。

13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。

（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

14. 兩段文字都論述了學習的作用，請分別加以概括。

【答案】

10. C 11. B 12. A

13. （1）每個人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會無知、敗壞。

（2）所以被武將、平俗小吏們共同譏笑詆毀，確實是由于這個原因吧！

14. 尸子認為學習能使人成為當世名士，天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。

顏之推認為學習能使人心胸開闊使洞明世事，有利于行動。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：學習所得，施行起來沒有不見成效。世人讀書，往往只能說到，不能做到，（所以）他們的忠孝沒有人聽說，仁義不足道。

“學之所知”是主謂結構，“所知”是所字結構，表名詞性，在“知”后斷開，排除AD；

“忠孝無聞”“仁義不足”是兩個主謂結構的句子，所以應分別在“忠”“仁”前面斷開，排除B。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。

B.“文中‘賈人’指后者”錯誤。文中的“賈人”指商人。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內容和手法的能力。

A.“是為了說明孔子的賢能”錯誤。本語段是在說勸勉學習的重要性，所以列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說明學習的重要性。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“治”，修治；“知”，同“智”，智慧；“腐”，敗壞。

（2）“故”，所以；“為……所”，被；“良”，確實；“是”，代詞，這個原因。

【14題詳解】

本題考查學生理解文章內容、概括作者觀點態度的能力。

由原文“使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬”可知，使賢達的人教誨他就會成為當世名士，那么天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。

由原文“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳”可知，讀書做學問的原因，本意在于使心胸開闊使洞明世事，有利于行動罷了。

參考譯文：

文本一：

勤學而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會變質腐蝕而拋棄；如果使女工繅絲治理，用它制成漂亮的織錦，那么天子上朝時，也會穿著它。每個人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會無知、敗壞。使賢達的人教誨他就會成為當世名士，那么天下的諸侯就沒有誰敢對他不敬。因此，子路，是魯東卞的粗野之人，子貢是衛地商人，顏涿聚是個強盜，顓孫師是個粗鄙之人，經過孔子教導之后，都成為名士。

把學習做個比喻，那就像磨礪的道理一樣。即使是昆吾的金屬、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側擊也不能砍斷。如果用粗磨刀石開磨，再用細磨刀石精磨，那么用它刺擊前面如無物一般，下面如無物一般，鋒利無比。由此看來，磨礪與不磨礪，相差太遠了。現在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知磨礪他們自身。學習，就是對自身的磨礪。

文本二：

讀書做學問的原因，本意在于使心胸開闊使洞明世事，有利于行動罷了。不懂得奉養雙親的，要讓他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，（于是）謹慎戒懼，行動起來照著去辦；不懂得侍奉君主的，要讓他看到古人的盡守職責不越權，見到危難接受任命，不忘對君主忠諫，來有利于國家，（于是）凄惻自省，想要效法他們……這樣歷數下去，所有行業無不如此。即使不能做到純正，至少可以去掉過于嚴重的毛病。

學習所得，施行起來沒有不見成效。世人讀書的，往往只能說到，不能做到，（所以）他們的忠孝沒有人聽說，仁義不足道；（如果）讓他判斷一件訴訟，一定不會弄清事理；（如果）治理千戶小縣，一定不會管好他的百姓；（如果）問他造屋的事情，一定不知道楣是橫的還是豎的；（如果）問他耕田的事情，一定不知道稷黍哪個早而哪個晚；吟詩談笑，誦讀辭賦，這樣的事情已經很悠閑，只能增加一些迂腐荒誕的才能，處理軍國大事，一點沒有用處。所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實是由于這個原因吧！這是學習的人要求得長進的原因啊！

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