藏書室記

蘇轍

予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言今猶在耳。其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!

蓋孔氏之所以教人者始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退及其安之然后申之以弦歌廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。”

孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說①之詔其君，亦曰：“學(xué)（ ）古訓(xùn)，（）有獲。”而況余人（）？

子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞②；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。

雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也。予一以貫之。”一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”以日益之學(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也。

注釋：①傅說：商朝政治家。②絞：言語傷人。

5.下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.然后申之以弦歌申：陳述說明

B.其蔽也賊賊：偷竊

C.手緝而校之緝：收集整理

D.有兼人之才兼：超過

6、將文言虛詞依次填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

傅說①之詔其君，亦曰：“學(xué)（ ）古訓(xùn)，（ ）有獲。”而況余人（ ）？

A．以乃乎B．于則歟

C．于以歟D．于乃乎

7、下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．蓋孔氏之所以教人者/始于灑掃/應(yīng)對進(jìn)退/及其安之/然后申之/以弦歌廣之/以讀書。

B．蓋孔氏之所以教人者/始于灑掃/應(yīng)對進(jìn)退/及其安之/然后/申之以弦歌/廣之以讀書。

C．蓋孔氏之所以教人者/始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退/及其安之/然后申之以弦歌/廣之以讀書。

D．蓋孔氏之所以教人者/始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退/及其安之/然后申之/以弦歌廣之/以讀書。

8.以下各項(xiàng)的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見解。

B.蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點(diǎn)。

C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長為喻，形象地說明了育人之道。

D.孔子否定死讀書而不思考的做法，他認(rèn)為“一以貫之”是增長學(xué)問的力法。

9.翻譯題：把《藏書室記》中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）予幼師事先君，聽其言，觀其行事。（3分）

（2）如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)（3分）

（3）信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。（4分）

參考答案

5. B（賊，殘害之意。）

6. D （“于”是介詞，引出對象，向；“乃”是副詞，表?xiàng)l件，才，全文強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，“學(xué)習(xí)”是“有收獲”的一個(gè)條件，故這里用“乃”；“乎”是疑問語氣詞，這里表反問。）

7. C蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。

8.B （不是作者提的觀點(diǎn)，而是其父蘇洵提的觀點(diǎn)。）

9.（1）我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式。（3分）（師事1分，先君1分，行事1分。）

（2）像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學(xué)習(xí)（3分）（猶：尚且；養(yǎng)：修養(yǎng)，引申為“自我提高完善”；知道：懂得道理。）

（3）相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的。（4分）（所遇、可否、病，各1分，語句通順1分）

附譯文。

藏書室記

蘇轍

我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式。現(xiàn)在我年紀(jì)大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（把它）留給子孫。（他）說：“讀這些書籍，對內(nèi)修養(yǎng)身心，對外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來的教化方法。”父親留下來的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們再留給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）。

孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動(dòng)、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復(fù)說明，用讀書來豐富提高。（所以）說：“道就在其中。仁者見到它，就能從中體會(huì)仁；智者見到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了。”

孔子說：“（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會(huì)有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了。”像孔子這樣的人尚且需要通過不斷學(xué)習(xí)來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過讀書。傅說告誡他的君主，也說：“向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲。”更何況我們這些普通人呢？

子路在孔子看來，有過人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對孔子說：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)。”孔子批評他說：“你聽說過‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而殘害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的。

雖然這樣，(但是)孔子曾經(jīng)對子貢說：“賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說：“是的。不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的。我用一個(gè)根本性的事理貫穿事情的始末。”是“一以貫之”,不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書,就可以不受到批評了嗎? 說:我指的不是這個(gè)。老子說：“學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近于道的本義)。”用日日增加的學(xué)問，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。

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