（一）秦昭王問孫卿子①曰：“儒無益于人之國？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊②；居于闕黨，闕黨之子弟罔不分③，有親者取多，孝弟以化之也。儒之為人下如是矣。”

王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下；行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。此君義伸乎人矣，通于四海，則天下應之如讙④，是何也？則貴名白⑤而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也？”昭王曰：“善！”

若夫論德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官；萬物得宜，事變得應，言必當理，事必當務，君子之所長也。

（取材于《群書治要·儒效》）

（二）孔子初仕，為中都宰。制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封⑥、不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。魯定公謂孔子曰：“學子此法以治魯國，何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉！”于是二年定公以為司空乃別五土之性而物各得其所生之宜咸得厥⑦所由司空為魯大司寇設法而不用無奸民。

（取材于《孔子家語》）

【注釋】①孫卿子：荀子。②朝飲其羊：賣羊前先讓羊喝飽水以增加重量。③罔不分：捕來的魚蝦或獵物不按出力多少分配。④灌：喧嘩。⑤白：顯赫。⑥不封：不建高大的墳墓。⑦厥：它們的。

8．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）

A．儒者法先王，隆禮義 隆：尊崇

B．言必當理，事必當務 當：擔任

C．制為養生送死之節 節：制度

D．而西方之諸侯則焉 則：效法

9．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）（3分）

A．儒無益于人之國 通于四海

B．而明于持社稷之大義 若夫論德而定次

C．雖隱于窮閻漏屋 雖天下可乎

D．通達之屬莫不從服 此之謂也

10．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）（3分）

A．謹乎臣子而致貴其上者也 謹慎地做臣子，并使他們的君主尊貴

B．其為人上也，廣大矣 儒者居高位時，作用就更大了

C．遠者竭蹶而趨之 遠方之人不辭辛勞地投奔他

D．能不能皆得其官 是否都能夠得到他們的官職

11.請用(／)給《孔子家語》中畫線的部分斷句。（4分）

于 是 二 年 定 公 以 為 司 空 乃 別 五 土 之 性 而 物 各 得 其 所 生 之 宜 咸 得 厥 所 由 司 空 為 魯 大 司 寇 設 法 而 不 用 無 奸 民

12．作者為什么認為儒者可以為人師？根據《群書治要·儒效》第二段內容概括作答。（4分）

13.仿照下面語段中句①的形式，將橫線上的內容補充完整。（4分）

《群書治要·儒效》中的很多觀點能夠在《孔子家語》中得到印證，如：①孔子在做中都宰時依據人們能力的強弱分配不同的職位，可以證明儒者能夠“量能而授官”； ② ；③

參考答案

8.（3分）B9．（3分）C10．（3分）D

11．（4分）參考答案：

于是二年/定公以為司空/乃別五土之性/而物各得其所生之宜/咸得厥所/由司空為魯大司寇/設法而不用/無奸民

評分標準：斷對兩處得1分，斷對四處得2分，斷對六處得3分，全部斷對得4分。

12．（4分）參考答案：

儒者在做王公時，以仁義、禮法修朝施政，使君義達于百姓、通于四海，取得人心歸服、天下一家的效果。

評分標準：答對一點得1分，答對兩點得3分，答對三點得4分。意思對即可。

13．（4分）答案示例：

孔子制定了讓百姓生有所養、死得安葬的制度，可證明荀子所說的“儒者法先王、隆禮義”；孔子做中都宰一年就使西方諸侯國向魯國學習，證明儒者確為“社稷之臣、國君之寶”；孔子把土地按照性質分類，使各種作物都得到很好的生長，證明了“萬物得宜乃君子（儒者）所長”的觀點。

評分標準：《孔子家語》中的事例與《儒效》中的觀點對應，每句2分，共4分。

參考譯文：

（一）秦昭王問孫卿子：“儒者對治理國家沒有什么好處吧？”孫卿子答道：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹慎地做臣子，并使他們的君主尊貴。即使處境艱難，受凍挨餓，也不會用歪門邪道來滿足自己的欲望；（即使窮困得）沒有安身之處，也能深明維護國家的大義。（如果）地位在人之上，就是王公的資質；地位在人之下，就是國家的重臣，君主的珍寶。即使隱居在窮巷陋屋，也沒有人會不尊重他，因為治國之道確實掌握在他們手中。（聽說）孔子將要擔任魯國的司寇，沈猶氏就不敢再在早晨讓自己的羊喝飽水了；孔子住在闕黨的時候，闕黨子弟將捕獲的獵物進行分配時，有父母親的子弟就多得一些，這是因為孔子用孝順父母、尊敬兄長的道理感化了他們。儒者位居人下時就是這樣啊。”

秦昭王問：“那么，儒者地位在人之上時，又怎樣呢？”孫卿答道：“儒者地位在人之上時，作用就更大了！他意志堅定，用禮義修治朝廷，用規章制度整頓官員，使百姓之中，忠誠、信實、仁愛、利他的美德蔚然成風。做一件不義的事，殺一個無罪的人，卻能取得天下，他也不干。這種做君主的道義被人民接受，傳遍了四面八方，那么天下的人就會齊聲響應他。這是為什么呢？因為他尊貴的名聲顯赫，天下得到了治理的緣故。所以，近處的人歌頌他、歡迎他，遠方的人也會不辭辛勞去投奔他。四海之內如同一家，凡是交通能夠到達的地方，沒有誰不服從，這就是為人楷模。《詩經》說：“從西到東，從南到北，沒有不歸服的。”說的就是這種情況。他們處在人之下是那個樣子，處在人之上是這個樣子，怎么能說他們對于治理國家沒有好處呢？”秦昭王說：“講得好！”

至于比較德行來確定次序，衡量才能來授予官職，使有德與無德的都能得到合適的位置，有才能和沒才能的都能得到相應的官職，萬物都能得到恰當的安置，各種突發變化都得到得體的處理，說話一定符合道理，做事一定符合要求，這些都是君子所善長的。

（二）孔子剛開始做官的時候，擔任中都邑的長官，制定出了讓百姓生有所養、死得安葬的制度。讓年長的和年幼的吃不同的食物，對能力強的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走，路上沒有人拾取別人落下的東西，器皿上沒有多余的雕飾。制造四寸厚的棺材，五寸厚的外槨；順著丘陵造墳，不建高大的墳墓，不種樹。實施了一年，西邊的諸侯都學他的做法。魯定公聽說后問孔子說：“學你的這種方法來治理魯國，怎么樣？” 孔子回答說：“即使用來治理天下都可以，豈只魯國啊！” 這樣實施了兩年，魯定公任命孔子做司空。孔子根據土地的性質，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物種植在適宜的環境里，都得到了很好的生長。孔子又由司空升為魯國的大司寇，他雖然設立了法律，卻派不上用場，因為沒有犯法的人。

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