出自唐代李商隱的《詠史》

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

遠去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。(遠去一作：運去)

幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。

為什么非要琥珀才能作枕頭，為什么鑲有珍珠才是好坐車？

想要遠行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山的猛蛇。

有幾人曾經親耳聽過舜帝的《南風歌》？天長地久，只有在蒼梧對著華蓋哭泣份兒。

真珠：即珍珠。

青海馬：龍馬，以喻賢臣。

蜀山蛇：此以喻宦官佞臣。

南薰曲：當年舜唱的《南風歌》，一唱而天下太平。

蒼梧：傳為舜埋葬之地。

翠華：皇帝儀仗。

這首詩作于唐開成五年（840年）文宗去世之后。唐文宗即位之后，頗思勵精圖治，去奢從儉。當時，朝內朋黨相互傾軋，宦官掌握禁軍，干涉朝政，甚至弒殺皇帝。文宗欲奪回政權，曾兩次謀誅宦官，均以失敗告終。最后，文宗郁悒成疾，含恨而終。李商隱作此詩既有傷悼文宗之意。

詩的首聯(lián)，是從總結歷朝歷代統(tǒng)治經驗出發(fā)，得出成功大都由于勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，不像詩。實際上它不是在發(fā)議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。

頷聯(lián)是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，因為勤儉只是治國成功的一條重要經驗，但不是惟一的經驗；奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，自有其更復雜、更本質的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的道理，或者說最本質的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只好以宿命論的觀點來解釋這一反常現(xiàn)象，歸之于運命。

頸聯(lián)推進一步，但也可以說是轉折，認為比勤儉更為重要的，其實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是什么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要為此詩找一個詠嘆對象，找的結果是唐文宗李昂。李昂節(jié)儉，史有明文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救國勢的典型。繼續(xù)引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦官，也表現(xiàn)出來了，而尾聯(lián)就成了對文宗的哀悼。

尾聯(lián)承上而下，由理而情，由情造境，進而轉換為純然的抒懷了。文宗好詩，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜詩題《霓裳羽衣曲》。故結語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經聽過文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太監(jiān)扼制下恨郁死去。這里，所表現(xiàn)的詩人對于文宗治國的悲劇，不是譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發(fā)的正是對國家命運關注的深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一個王朝的興衰，有其更復雜、更本質的原因所在。

儉成奢敗本是歷代興衰的常規(guī)，但文宗在位期間，作風勤儉，政治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現(xiàn)象，詩人已隱約感覺到“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現(xiàn)一兩位明君賢臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的深切關注。

正由于這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發(fā)展成熟，就個體來說是性格、遭遇使然；那么就時代因素來說，實是對衰颯大環(huán)境的呼吸領會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內外兩層背景，身世之感與末世情懷交相促發(fā)激蕩，將詩人內心的感傷越釀越濃。

李商隱 : 李商隱，字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合