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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。

宋代 / 蘇軾
古詩(shī)原文
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出自宋代蘇軾的《六月二十日夜渡海》

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更,苦雨終風(fēng)也解晴。

云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴?天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意,粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。

九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。

譯文翻譯
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參星橫北斗轉(zhuǎn)已經(jīng)快到三更時(shí)分,久雨不停,終日刮大風(fēng),老天爺也應(yīng)該放睛。

云忽散月兒明用不著誰(shuí)人來(lái)點(diǎn)綴,青天碧海本來(lái)就是澄清明凈的。

雖乘船渡大海空懷孔子救世之志,仿佛聽(tīng)到了黃帝咸池優(yōu)美的樂(lè)聲。

被貶南荒雖然九死一生我也不遺憾,因?yàn)檫@次遠(yuǎn)游是我平生最奇絕的經(jīng)歷。

注釋解釋

參(shēn)橫斗轉(zhuǎn):參星橫斜,北斗星轉(zhuǎn)向,說(shuō)明時(shí)值夜深。參,斗,兩星宿名,皆屬二十八星宿。橫,轉(zhuǎn),指星座位置的移動(dòng)。

苦雨終風(fēng):久雨不停,終日刮大風(fēng)。

“天容”句:青天碧海本來(lái)就是澄清明凈的。比喻自己本來(lái)清白,政亂污陷如蔽月的浮云,終會(huì)消散。

魯叟:指孔子。乘桴(fú):乘船。桴,小筏子。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載,孔子曾說(shuō):“道(王道)不行,乘桴浮于海。”

奏樂(lè)聲:這里形容濤聲。也隱指老莊玄理。《莊子·天運(yùn)》中說(shuō),黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂(lè)曲,并借音樂(lè)說(shuō)了一番玄理。軒轅,即黃帝。

南荒:僻遠(yuǎn)荒涼的南方。恨:遺憾。

茲游:這次海南游歷,實(shí)指貶謫海南。

創(chuàng)作背景

紹圣元年(公元1094年),宋哲宗親政,蔡京、章惇之流執(zhí)掌朝政,專整元祐舊臣;蘇軾更成了打擊迫害的主要對(duì)象,一貶再貶,由英州(州治在今廣東英德)而至惠州,最后遠(yuǎn)放儋州(州治在今廣東儋縣,轄境在今海南),前后七年。直到哲宗病死,才遇赦北還。這首詩(shī),就是元符三年(1100年)六月自海南島返回時(shí)所作。

詩(shī)文賞析
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該詩(shī)回顧了詩(shī)人被流放到南方的經(jīng)歷,表現(xiàn)了他北歸的興奮之情,九死不悔的倨傲之心和堅(jiān)強(qiáng)自信、曠達(dá)豪放的襟懷。全詩(shī)多次運(yùn)用“比”的手法,韻味深遠(yuǎn)。

“參橫斗轉(zhuǎn)”,是夜間渡海時(shí)所見(jiàn);“欲三更”,則是據(jù)此所作的判斷。曹植《善哉行》:“月沒(méi)參橫,北斗闌干。”這說(shuō)明“參橫斗轉(zhuǎn)”,在中原是指天快黎明之時(shí)的景象。而在海南,則與此不同,王文誥指出:“六月二十日海外之二、三鼓時(shí),則參已早見(jiàn)矣。”這句詩(shī)寫了景,更寫了人。一是表明“欲三更”,黑夜已過(guò)去了一大半;二是表明天空是晴朗的,剩下的一小半夜路也不難走。因此,這句詩(shī)調(diào)子明朗,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心境。而在此之前,還是“苦雨終風(fēng)”,一片漆黑。連綿不斷的雨叫“苦雨”,大風(fēng)叫“終風(fēng)”。這一句緊承上句而來(lái)。詩(shī)人在“苦雨終風(fēng)”的黑夜里不時(shí)仰首看天,終于看見(jiàn)了“參橫斗轉(zhuǎn)”,于是不勝驚喜地說(shuō):“苦雨終風(fēng)也解晴。”

三、四兩句,就“晴”字作進(jìn)一步抒寫。“云散月明”,“天容”是“澄清”的;風(fēng)恬雨霽,星月交輝,“海色”也是“澄清”的。這兩句,以“天容海色”對(duì)“云散月明”,仰觀俯察,形象生動(dòng),連貫而下,靈動(dòng)流走。而且還用了句內(nèi)對(duì):前句以“月明”對(duì)“云散”,后句以“海色”對(duì)“天容”。這四句詩(shī),在結(jié)構(gòu)方面又有共同點(diǎn):短句分兩節(jié),先以四個(gè)字寫客觀景物,后以三個(gè)字表主觀抒情或評(píng)論。唐人佳句,多渾然天成,情景交融。宋人造句,則力求洗練與深折。從這四句詩(shī),既可看出蘇軾詩(shī)的特點(diǎn),也可看出宋代詩(shī)的特點(diǎn)。

三、四兩句看似寫景,而詩(shī)人意在抒情,抒情中又含議論。就客觀景物說(shuō),雨止風(fēng)息,云散月明,寫景如繪。就主觀情懷說(shuō),始而說(shuō)“欲三更”,繼而說(shuō)“也解晴”;然后又發(fā)一問(wèn):“云散月明”,還有“誰(shuí)點(diǎn)綴”呢?又意味深長(zhǎng)地說(shuō):“天容海色”,本來(lái)是“澄清”的。而這些抒情或評(píng)論,都緊扣客觀景物,貼切而自然。僅就這一點(diǎn)說(shuō),已經(jīng)是很有藝術(shù)魅力的好詩(shī)了。

然而上乘之作,還應(yīng)有言外之意。三、四兩句,寫的是眼前景,語(yǔ)言明凈,不會(huì)讓讀者直接覺(jué)得得用了典故。但仔細(xì)尋味,又“字字有來(lái)歷”。《晉書·謝重傳》載:謝重陪會(huì)稽王司馬道子夜坐,“于時(shí)月夜明凈,道子嘆以為佳。重率爾曰:‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴。’道子戲曰:‘卿居心不凈,乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清耶?’”(參看《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴”一句中的“點(diǎn)綴”一詞,即來(lái)自謝重的議論和道子的戲語(yǔ),而“天容海色本澄清”則與“月夜明凈,道子嘆以為佳”契合。這兩句詩(shī),境界開(kāi)闊,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),已經(jīng)能給讀者以美的感受和哲理的啟迪;再和這個(gè)故事聯(lián)系起來(lái),就更能讓人多一層聯(lián)想。王文誥就說(shuō):上句,“問(wèn)章惇也”;下句,“公自謂也”。“問(wèn)章惇”,意思是:你們那些“居心不凈”的小人掌權(quán),“滓穢太清”,弄得“苦雨終風(fēng)”,天下怨憤。如今“云散明月”,還有誰(shuí)“點(diǎn)綴”呢?“公自謂”,意思是:章惇之流“點(diǎn)綴”太空的“微云”既已散盡,天下終于“澄清”,強(qiáng)加于他的誣蔑之詞也一掃而空。冤案一經(jīng)昭雪,他這個(gè)被陷害的好人就又恢復(fù)了“澄清”的本來(lái)面目。從這里可以看出,如果用典貼切就可以豐富詩(shī)的內(nèi)涵,提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

五、六兩句,轉(zhuǎn)入寫“海”。三、四句上下交錯(cuò),合用一個(gè)典故;這兩句則顯得有變化。

“魯叟”指孔子。孔子是魯國(guó)人,所以陶淵明《飲酒詩(shī)》有“汲汲魯中叟”之句,稱他為魯國(guó)的老頭兒。孔子曾說(shuō)過(guò)“道不行,乘桴浮于海”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),意思是:我的道在海內(nèi)無(wú)法實(shí)行,坐上木筏子飄洋過(guò)海,也許能夠?qū)嵭邪桑√K軾也提出過(guò)改革弊政的方案,但屢受打擊,最終被流放到海南島。在海南島,“飲食不具,藥石無(wú)有”,盡管和黎族人民交朋友,做了些傳播文化的工作;但作為“罪人”,是不可能談得上“行道”的。此時(shí)渡海北歸,回想多年來(lái)的苦難歷程,就發(fā)出了“空余魯叟乘桴意”的感慨。這句詩(shī),用典相當(dāng)靈活。它包含的意思是:在內(nèi)地,他和孔子同樣是“道不行”。孔子想到海外去行道,卻沒(méi)去成;他雖然去了,并且在那里呆了好幾年,可是當(dāng)他離開(kāi)那兒渡海北歸的時(shí)候,卻并沒(méi)有什么“行道”的實(shí)績(jī)值得他自慰,只不過(guò)空有孔子乘桴行道的想法還留在胸中罷了。這句詩(shī),由于巧妙地用了人所共知的典故,因而寥寥數(shù)字,就概括了曲折的事,抒發(fā)了復(fù)雜的情;而“乘桴”一詞,又準(zhǔn)確地表現(xiàn)了正在“渡海”的情景。“軒轅”即黃帝,黃帝奏樂(lè),見(jiàn)《莊子·天運(yùn)》:“北門成問(wèn)于黃帝曰:‘帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野,吾始聞之懼,復(fù)聞之怠,卒聞之而惑;蕩蕩默默,乃不自得。’”蘇軾用這個(gè)典,以黃帝奏咸池之樂(lè)形容大海波濤之聲,與“乘桴”渡海的情境很合拍。但不說(shuō)“如聽(tīng)軒轅奏樂(lè)聲”,卻說(shuō)“粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲”,就又使人聯(lián)想到蘇軾的種種遭遇及其由此引起的心理活動(dòng)。就是說(shuō):那“軒轅奏樂(lè)聲”,他是領(lǐng)教過(guò)的;那“始聞之懼,復(fù)聞之怠,卒聞之而惑”,他是親身經(jīng)歷、領(lǐng)會(huì)很深的。“粗識(shí)”的“粗”,不過(guò)是一種詼諧的說(shuō)法,口里說(shuō)“粗識(shí)”,其實(shí)是“熟識(shí)”。

尾聯(lián)推開(kāi)一步,收束全詩(shī)。

“茲游”,直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ),就是“這次出游”或“這番游歷”,這首先是照應(yīng)詩(shī)題,指代六月二十日夜渡海;但又不僅指這次渡海,還推而廣之,指自惠州貶儋縣的全過(guò)程。1094年(紹圣元年),蘇軾抵惠州貶所,不得簽書公事。他從1097年(紹圣四年)六月十一日與蘇轍訣別、登舟渡海,到1100年(元符三年)六月二十日渡海北歸,在海南島渡過(guò)了三個(gè)年頭的流放生涯。這就是所謂“茲游”。下句的“茲游”與上句的“九死南荒”并不是互不相承的兩個(gè)概念,那“九死南荒”,即包含于“茲游”之中。不過(guò)“茲游”的內(nèi)容更大一些,它還包含此詩(shī)前六句所寫的一切。

弄清了“茲游”的內(nèi)容及其與“九死南荒”的關(guān)系,就可品出尾聯(lián)的韻味。“九死”,多次死去的意思。“九死南荒”而“吾不恨”,是由于“茲游奇絕冠平生”,看到了海內(nèi)看不到的“奇絕”景色。然而“九死南荒”,全出于政敵的迫害;他固然達(dá)觀,但也不可能毫無(wú)恨意。因此,“吾不恨”畢竟是詩(shī)的語(yǔ)言,不宜呆看。這句既含蓄,又幽默,對(duì)政敵的調(diào)侃之意,也見(jiàn)于言外。

作者介紹

蘇軾 : 蘇軾(1037-1101),北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻,號(hào)東坡居士。漢族,四川人,葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷,學(xué)識(shí)淵博,天資極高,詩(shī)文書畫皆精。其文汪洋

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九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。-原文翻譯賞析-蘇軾

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