林放（生于公元前552年卒于公元前480年)，春秋魯國(guó)人（今新泰放城鎮(zhèn)）。春秋時(shí)著名學(xué)者。

據(jù)史書(shū)記載，他是殷代忠臣比干的后裔。一生致力于禮的研究。他曾向孔子問(wèn)"禮之本"。 孔子稱(chēng)贊說(shuō)："這個(gè)問(wèn)題意義重大呀！就一般禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)， 寧可相互節(jié)儉；就喪禮說(shuō)，與其儀式周到，寧可哀慟悲傷。"（《論語(yǔ)·八佾》）

相傳他終生不仕，隱居泰山，高臥山林，放浪于松石云水之間，向進(jìn)山香客宣傳孔子的學(xué)說(shuō)，并給當(dāng)?shù)厣矫駛魇诙Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)等文化知識(shí)，做了很多有益于人民的事情。他虛心好學(xué)，造詣?lì)H深，在當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名。正因?yàn)樗麑?duì)禮的傳播和發(fā)揚(yáng)光大作出了貢獻(xiàn)，所以受到歷代帝王、文人的景仰。漢代的文翁特為林放繪制了肖像。唐代曾在林放故里放城，修建林放祠。清乾隆年間曾出土《林放祠記》的唐碑。至今放城的南閣子、北閣子，還傳為林放祠的遺跡。曲阜城外還有"林放問(wèn)禮處"等遺跡。

春秋魯國(guó)林放之所以被后世尊為先賢，因其對(duì)“禮”頗有造詣，曾與孔子共同研討過(guò)“禮”。《論語(yǔ)·八佾》載：“林放問(wèn)禮之本。子曰‘大哉問(wèn)！禮，與奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚’。”楊伯峻譯文說(shuō)：“林放問(wèn)禮的本質(zhì)。孔子說(shuō)：‘你的問(wèn)題意義重大呀！就一般禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素儉約；就喪禮說(shuō)，與其儀文周到，寧可過(guò)度悲哀’。”林放對(duì)“禮”的研究在當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名。《論語(yǔ)·八佾》還記載了季氏旅（祭祀）泰山之事。季氏為當(dāng)時(shí)魯國(guó)的“三桓”之一，掌控著魯國(guó)的大權(quán)。然而季氏僅為魯國(guó)的大夫，沒(méi)有資格去祭祀泰山，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。因此孔子認(rèn)為季氏祭祀泰山是“僭禮”。于是，孔子問(wèn)季氏的家臣，也是孔子的學(xué)生冉有。對(duì)冉有說(shuō)：“你不能阻止嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子道：“哎呀！竟可以說(shuō)泰山之神還不及林放（懂禮，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀）嗎？”這段記載一方面是對(duì)冉有的責(zé)備，另一方面是對(duì)林放知禮的贊揚(yáng)。更顯孔子面對(duì)社會(huì)風(fēng)氣敗壞的局面敢于批評(píng)的精神。從現(xiàn)有史料分析，林放一生潛心研究禮學(xué)，不顯于世，終老于曲阜，卒后葬曲阜城南。歷史典籍對(duì)林放的記載亦只言片語(yǔ)。但其“問(wèn)禮”之舉，對(duì)弘揚(yáng)封建禮教作出重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世影響很大，深受歷代儒家的贊揚(yáng)和歷代統(tǒng)治者的推崇。漢代文翁在所作描繪孔子及孔門(mén)先賢的巨型畫(huà)作《禮殿圖》中，特為林放繪制了肖像（見(jiàn)李啟謙《孔門(mén)弟子研究》）。唐開(kāi)元二十七年（740），唐玄宗李隆基追贈(zèng)林放為清河伯。唐大和八年（834）春，乾封縣（治所在今泰安市東南舊縣）人建林放祠于其故里放城集（今新泰放城鎮(zhèn)駐地）（見(jiàn)周郢《泰山通鑒》第62頁(yè)）。宋大中祥符元年（1008）宋真宗趙恒下詔書(shū)追封林放長(zhǎng)山侯，并從祀孔子廟廷。當(dāng)時(shí)知名朝臣散大夫刁衎（945—1013）作《先賢林放贊》一首，對(duì)林放高度贊揚(yáng)。