公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴矗灰约q為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

　　孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩(shī)曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

關(guān)鍵詞：孟子,告子章句上

　　公都子說：“告子認(rèn)為：‘人性本沒有善也沒有不善。’有人說：‘人性可以為善，也可以為不善；所以文王、武王興起，人民就喜好善；幽王、厲王興起，人民就喜好暴行。’還有人說：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以當(dāng)堯?yàn)榫鲿r(shí)就有象這樣的壞人；有瞽瞍這樣壞的父親時(shí)就有舜這樣好的兒子；有紂王這樣的兄長(zhǎng)的兒子，而且做了君主，就會(huì)有微子啟、王子比干這樣好的人。’如今說‘人性本善’，那么他們說的都不對(duì)嗎？”
　　孟子說：“至于人本來的性情，則是可以為善的，這就是我所說的人性本善。至于有的人行為不善，不是人本質(zhì)的過錯(cuò)。同情之心，人人都有；羞恥之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表現(xiàn)為相互親愛；羞恥之心，就是表現(xiàn)為行為方式；恭敬之心，就是表現(xiàn)為社會(huì)行為規(guī)范；是非曲直之心，就是表現(xiàn)為人的智慧。與人建立相互親愛的關(guān)系、選擇最佳行為方式、遵守社會(huì)行為規(guī)范，都要用智慧，不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。所以說：‘探求就可以獲得，放棄就是失去。’有的人相差一倍、五倍乃至無數(shù)倍，他們就是沒有發(fā)揮出善的本質(zhì)的人。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘上天生育了眾多的人民，有萬物就會(huì)有準(zhǔn)則。人民掌握常道和法度，崇尚那修美的規(guī)律。’孔子說：‘作這首詩(shī)的人，大概已經(jīng)知曉事物的道路了，所以他說有萬物必然有其準(zhǔn)則；人民掌握常道和法度，所以才崇尚那修美的規(guī)律。’”

1.鑠：（shuo碩）《六書故·地理一》：“鑠，消滲因謂之鑠。”這里用為滲入之意。
2.蓰：（xi洗）《孟子·滕文公上》：“或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。”《金史·宗敘傳》：“官吏為奸，率斂星火，新費(fèi)倍蓰。”《集韻·紙韻》：“蓰，物數(shù)也，五倍為蓰。”這里用為五倍之意。
3.烝：《詩(shī)經(jīng)"豳風(fēng)"東山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《詩(shī)"小雅"常棣》：“每有良朋，蒸也無戎。”《詩(shī)·小雅·漸漸之石》：“有豕向蹄，烝涉波矣。”《詩(shī)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。”《爾雅·釋詁下》：“烝，眾也。”這里用為眾多之意。
4.彝：《書·洪范》：“皇極之敷言，足彝是訓(xùn)。”《詩(shī)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這里用為常道、法度之意。
5.懿：（xi意）《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行。”《詩(shī)·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛傳：“懿，美也。”《爾雅·釋詁上》：“懿，美也。”《易·小畜·象》：“風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。”《說文·壹部》：“懿，專久而美也。”段玉裁注：“專一而后可久，可久而后美。”這里用為動(dòng)詞，猶言“修美”之意。