其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
qí ān yì chí ， qí wèi zhào yì móu 。
其安易持，其未兆易謀。
qí cuì yì pàn ， qí wēi yì sàn 。
其脆易泮，其微易散。為
wéi zhī yú wèi yǒu ， zhì zhī yú wèi luàn 。
之于未有，治之于未亂。
hé bào zhī mù ， shēng yú háo mò ;
合抱之木，生于毫末;
jiǔ céng zhī tái ， qǐ yú lěi tǔ ;
九層之臺(tái)，起于壘土;
qiān lǐ zhī xíng ， shǐ yú zú xià 。
千里之行，始于足下。
wèi zhě bài zhī ， zhí zhě shī zhī 。
為者敗之，執(zhí)者失之。
shì yǐ shèng rén wú wéi ， gù wú bài ， wú zhí ， gù wú shī 。
是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
mín zhī cóng shì ， cháng yú jǐ chéng ér bài zhī 。
民之從事，常于幾成而敗之。
bù shèn zhōng yě 。 shèn zhōng rú shǐ ， zé wú bài shì 。
不慎終也。慎終如始，則無(wú)敗事。
shì yǐ shèng rén yù bù yù ， bù guì nán dé zhī huò ;
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;
xué bù xué ， fù zhòng rén zhī suǒ guò 。
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
yǐ fǔ wàn wù zhī zì rán ， ér bù gǎn wéi 。
以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀;事物脆弱時(shí)容易消解;事物細(xì)微時(shí)容易散失;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng);治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽;九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。
“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂”
安定的局面容易持守，沒(méi)有跡象的事物容易圖謀;脆弱的東西容易分解，細(xì)微的東西容易散失;所以要在事情尚未萌芽之時(shí)，就預(yù)先處理好。亂事在尚未形成的時(shí)候就要預(yù)防以免發(fā)生之時(shí)難以處理。
“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。”
合抱的大數(shù)要從嫩芽開(kāi)始生長(zhǎng)(好比樹(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程);九層高臺(tái)是由一筐筐的泥土壘起來(lái)的(好比高樓搭建的過(guò)程);千里之行是一步步走出來(lái)的。
“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”
逞強(qiáng)者必?cái)。澙氛弑仁Вト藷o(wú)為不貪，因此，不敗，不執(zhí)著，所以不會(huì)有失。
“民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也，慎終如始，則無(wú)敗事。”
人們經(jīng)常做一些事情，眼看就要成功了，可是卻在最后管他失敗了。這是由于沒(méi)有把握好最后，如果在最后也能像開(kāi)始那樣謹(jǐn)慎小心，就不會(huì)失敗了。
“是以圣人，欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò);以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。”
所以圣人“不爭(zhēng)”，圣人所追求的是一般人所遺棄的(所以圣人不回去收藏平常人所認(rèn)為的珍寶玩物，這也證明了老子老師所說(shuō)的“不貴難得之貨”)。
圣人所學(xué)的是平常人認(rèn)為不值得學(xué)的東西，這樣反而能學(xué)到更多的知識(shí)。(好比人們誤解老子認(rèn)為其迷信，其實(shí)不然。)
圣人始終輔佐萬(wàn)物適應(yīng)自然為已任，從不敢妄為。
(圣人知道自己的能力，不奢求不妄為，絕圣棄智，不貴難得之貨，致虛極，守靜篤，無(wú)為，無(wú)欲，無(wú)我，謙虛，謙下，不爭(zhēng)。)
這一章從內(nèi)容上講與前一章相接續(xù)，仍然是談事物發(fā)展變化的辯證法。由于與上一章聯(lián)系起來(lái)讀，也可以說(shuō)又返回到“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”的道理。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。
[長(zhǎng)篇大論]
妄為悲哀的牛
一頭勤勞的牛病倒了，主人很同情，也很難過(guò)。
病牛在主人的細(xì)心照料下，病情逐漸好轉(zhuǎn)，備受感動(dòng)!一天，看著主人的勞繁疲憊與萬(wàn)分辛苦，病牛實(shí)在于心不忍，于是鼓足了全身的力氣，拼命拉了一天的犁。
病牛的突然“康復(fù)”讓主人歡喜萬(wàn)分。但事實(shí)上，病情卻惡化了許多，然而為了主人高興，也為給主人分擔(dān)辛苦，病牛第二天又堅(jiān)持著拉了一天犁。這主人竟沒(méi)半點(diǎn)歡喜，反而有些懷疑：病牛其實(shí)很懶惰，裝病，逃避工作，還白白讓我照顧它?為了證實(shí)自己的想法，主人決定讓病牛繼續(xù)拉犁。盡管病情又惡化了許多，病牛想：我是頭勤勞的牛，如果今天不堅(jiān)持下去，主人肯定會(huì)認(rèn)為我不愿吃苦，懶惰，豈不是勤勞一生所得之美名毀于一旦嗎?所以一定要堅(jiān)持住!
僥幸，第三天堅(jiān)持過(guò)去了!主人欣慰地想：這家伙果然是裝病!幸好我聰明，早早識(shí)破了!這下可要狠狠地懲罰他。于是，病牛拉的犁更重了。然而病情卻非常嚴(yán)重了，但是病牛想：主人也太不理解我了!唉，我只好再堅(jiān)持下去，用行動(dòng)來(lái)證明我的清白。
第四天，堅(jiān)持!
每五天，堅(jiān)持!
第六天，終于，病牛堅(jiān)持不住了，再次倒下了!
這次徹底病入膏肓了!然而讓病牛悲哀的是：主人不再同情他也不再難過(guò)，還說(shuō)，“像這種東西，死了才好!”
1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末：細(xì)小的萌芽。
3、累土：堆土。
4、為者敗之，執(zhí)者失之：一說(shuō)是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。
5、是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。
6、學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。
7、而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。
