見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也; 不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛 我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無 進(jìn)，得乎哉!小人反是：致亂而惡人之非己也;致不肖而欲人之賢己也;心如虎狼， 行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲 無滅亡，得乎哉!詩(shī)曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違;謀之不臧， 則具是依。”此之謂也。

扁善之度--以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯禹。宜于時(shí)通，利 以處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽狻⒅獞]，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈;食 飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨 行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成， 國(guó)家無禮則不寧。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者 謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂 非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。 多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治， 多而亂曰秏。

治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良;勇膽猛 戾，則輔之以道順;齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重 遲貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則劫之以師友;怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi);愚 款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫 神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公;內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小 人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之;利少而義多，為之;事亂君而通，不 如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎 道。

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人;橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之 事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳;橫行天下，雖困四夷，人莫不 任。體倨固而心埶詐，術(shù)順墨而精雜污;橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之 事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖 達(dá)四方，人莫不棄。

行而供冀，非漬淖也;行而俯項(xiàng)，非擊戾也;偶視而先俯，非恐懼也。然夫士 欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與?其折骨絕 筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后， 胡為乎其不可以相及也!不識(shí)步道者，將以窮無窮，逐無極與?意亦有所止之與? 夫“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。 倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰遲。彼止而待我，我行而就 之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也!故蹞步而不休，跛鱉 千里;累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右， 六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉!然而跛鱉致之，六驥不 致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸闋?道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。其 為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

好法而行，士也;篤志而體，君子也;齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀 然;有法而無志其義，則渠渠然;依乎法，而又深其類，然后溫溫然。

禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身?無師吾安知禮之為是 也?禮然而然，則是情安禮也;師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是 圣人也。故非禮，是無法也;非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以 盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而 貴自安者也。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則。”此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣;加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。 偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣;加愓悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉， 則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥 冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎!

君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣， 富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢荩贿^奪，喜不過予。君子貧窮 而志廣，隆仁也;富貴而體恭，殺埶也;安燕而血?dú)獠凰ィ砝硪?勞倦而容貌不 枯，好交也;怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，遵王之道。 無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。

關(guān)鍵詞：荀子,修身

見到善良的行為，一定認(rèn)真地檢查自己是否有這種行為;見到不善的行為，一定要嚴(yán)肅地檢討自己;自己身上有了好的德行，就要堅(jiān)定不移地珍視它;自己身上有不良的品行，就如會(huì)因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又中肯的人，就是我的老師;肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?諂媚我的人，就是害我的寇賊。所以君子要尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎?小人則與此相反，自己胡作非為，卻痛恨別人批評(píng)自己;自己極其無能，卻期望別人說自己賢能;自己心腸狠毒，行為如同禽獸，卻又憎恨別人說妨害自己。他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠(yuǎn)直言規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的人，把糾正自己錯(cuò)誤的話當(dāng)作譏笑自己，把極端忠誠(chéng)的行為當(dāng)作損害自己，這樣的人即使不想滅亡，可能嗎?《詩(shī)經(jīng)》說：“胡亂吸取，亂加詆毀，實(shí)在是非常可悲啊。本來計(jì)劃做好事，結(jié)果卻違反，本來計(jì)劃不好，反而一一依從。”就是說的這樣的小人。

使人無往而不善的法則是：用調(diào)理血?dú)鈦肀ｐB(yǎng)身體，那么自己的壽命會(huì)僅次于彭祖;用善行來潔身自好，那么自己的名聲可與堯、禹媲美。既適宜于用來處守顯達(dá)的順境，也有利于處守困窘的境遇，這全在于禮法和信義。凡是使用血?dú)狻⒁庵荆腔酆退紤]的時(shí)候，遵循禮法就通達(dá)順利，不遵循禮義就產(chǎn)生謬誤錯(cuò)亂，行為就會(huì)遲緩怠惰;在吃飯、穿衣、居處及活動(dòng)的時(shí)候，遵循禮義的行為就會(huì)和諧適當(dāng)，不遵循禮義就會(huì)觸犯禁忌而生病;人的容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走，遵循禮義就溫雅可親，不遵循禮義就顯得傲慢、固執(zhí)、邪僻，粗野。所以，人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，國(guó)家沒有禮義就不能安寧。《詩(shī)經(jīng)》說：“禮儀完全符合法度，一言一笑完全得當(dāng)。”說的就是這種情況。

用善行引導(dǎo)別人叫做教導(dǎo)，用善行去附和別人叫做順應(yīng)，用不良的言行引導(dǎo)別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。以是當(dāng)是，以非當(dāng)非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。用言論中傷善良，就叫做讒言，用言論陷害良士，就叫做虐害。以是為是，以非為非，就是正直。竊取財(cái)物，就叫做偷竊，隱瞞自己的行為，就叫做欺騙，信口開河，就叫做虛妄，對(duì)追求是進(jìn)取還是放棄猶豫不決，就叫做無常，為了保住利益而背信棄義，就叫做大賊。聽到的事情多叫做廣博，聽到的事情少叫做淺薄，見多識(shí)廣叫做僴，見識(shí)少叫做孤陋寡聞。難于進(jìn)取叫做廢弛，學(xué)過的經(jīng)常遺忘叫做遺漏。事情少但井井有條叫做治理、管理，事情多但繁多而雜亂無章叫做昏亂不明。

調(diào)理血?dú)猓摒B(yǎng)思想的方法是：對(duì)血?dú)鈩倧?qiáng)的，就用心平氣和使其順服;思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他;勇猛乖張的，就用疏導(dǎo)的方式輔助他;對(duì)性急嘴快的，就用動(dòng)靜相輔相成的方式去節(jié)制他;對(duì)心胸狹窄的，就用寬宏大量來開導(dǎo)他;對(duì)于卑下、遲鈍、貪圖小利的，就用高尚的志向去提高他;對(duì)庸俗散漫的，就用良師益友去改造他;對(duì)怠慢、輕薄、自暴自棄的，就用招致災(zāi)禍后果使他明了;對(duì)于愚鈍、樸實(shí)、端莊、拘謹(jǐn)?shù)模陀枚Y儀音樂去協(xié)調(diào)他，用深思熟慮去開導(dǎo)他。凡是調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)思想的方法，最直接的就是遵循禮義，得到好的老師的指導(dǎo)更重要的了，沒有什么比專心一致更神妙的了。這就是所說的調(diào)理血?dú)狻⑿摒B(yǎng)思想的方法。

志向買好就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王公貴族;內(nèi)心省察自己，就覺得外來的財(cái)物輕微了。古書上說：“君子支配外界事物，小人則被外物所支配。”說得就是這個(gè)道理。身體勞累，但內(nèi)心感到安適的事，就去做它;利益少但意義重大的事，就去做它;侍奉暴君違背禮儀而顯達(dá)，不如侍奉窮困的君主而按照禮儀治理國(guó)家。所以好的農(nóng)民不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)、旱災(zāi)就不再耕種，好的商人不因?yàn)樘澅揪筒辉僮鲑I賣，有志向和學(xué)問的人不因?yàn)樨毟F而怠慢道義。

外貌恭敬，內(nèi)心忠誠(chéng)，遵循禮義并且性情仁愛，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠(yuǎn)地區(qū)，也沒有人不敬重他的;勞累辛苦的事?lián)屜热プ觯欣蓤D、享樂的事卻能讓給別人，誠(chéng)實(shí)守信，謹(jǐn)守法度而又明察事理，這樣的人走遍天下，即使困頓在邊遠(yuǎn)地區(qū)，也沒有人不信任他的。外表傲慢固執(zhí)，內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐，濫用慎到和墨翟的學(xué)說，并且性情骯臟，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人不輕視他的;遇到勞累辛苦的事就逃避，遇到有利可圖、得以享樂的事就用花言巧語(yǔ)地諂媚，毫不謙讓地迅速搶奪，邪僻惡劣又不忠厚，輕賤而不善良，這樣的人走遍天下，即使顯貴四方，沒有人是不摒棄他的。

走路時(shí)小心謹(jǐn)慎，不是因?yàn)榕孪萦谀嗾?走路時(shí)低頭俯視，不是因?yàn)榕屡鲎仓裁?與別人對(duì)視而先低下頭，不是因?yàn)閼峙聦?duì)方。讀書人這樣做，只是想獨(dú)自修養(yǎng)自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達(dá)到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無盡的路途，追趕起來沒完沒了，那么即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬啊!如果有個(gè)終點(diǎn)，那么千里的路程雖然很遙遠(yuǎn)，也不過是快點(diǎn)、慢點(diǎn)，早點(diǎn)、晚點(diǎn)而已，怎么不能到達(dá)目的地呢?不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標(biāo)呢?還是也有個(gè)一定的范圍和止境呢?對(duì)那些“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無厚”等命題的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它們，是因?yàn)橛兴?jié)制啊。那些怪異的行為，并不是不難做到，但是君子并不去做，也是因?yàn)橛兴?jié)制啊。所以學(xué)者說：“當(dāng)別人停下來等待我的時(shí)候，我就努力趕上去，這樣或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到達(dá)目的地呢?”所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的甲魚也能走千里;土堆積起來沒完，山丘也能夠堆成;堵塞水源，開通溝渠，即使是長(zhǎng)江、黃河也會(huì)枯竭;一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達(dá)目的地。至于人的資質(zhì)，即使相距懸殊，難道會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬那樣懸殊嗎?然而瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達(dá)，這并沒有其他的原因，只不過是有的去做，有的不去做罷了!路程即使很近，但如果不走就不能到達(dá);事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無所事事的人，他們是不可能超過別人的。

遵守法度，而且盡力遵行的，是學(xué)士;意志堅(jiān)定，而又親身實(shí)踐的，是君子;思慮敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人沒有禮法，就會(huì)無所適從;有禮法，卻不知其意義，就會(huì)局促不安，遵循禮法而又深明事類，精確把握它的具體規(guī)則，然后才能溫和可親，得心應(yīng)手。

禮法，是用來端正自身的行為的;老師，是用來正確解釋禮法的。沒有禮法，怎么能夠端正身心呢?沒有老師，又怎能知道禮義是正確的呢?禮法怎樣規(guī)定就怎樣去做，這就是性情習(xí)慣于按照禮的要求去做;老師怎么說就怎么說，這就是理智順從老師。性情習(xí)慣于遵禮而行，理智順從老師，這就是圣人了。所以，違背了禮法，就是無視法度;違背了老師，就是無視老師。不遵照老師的教導(dǎo)，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顏色，用聾子去分辨聲音，除了胡說妄為是不會(huì)干出什么好事來的。所以，學(xué)習(xí)就是學(xué)禮法，老師要以身作則，而且又要安心于這樣做。《詩(shī)經(jīng)》說：“不知不覺，順應(yīng)天帝的法則。”就是說的這種情況。

端正謹(jǐn)慎而順從兄長(zhǎng)，就可以稱為好少年了;如果還好學(xué)上進(jìn)，謙虛敏捷，那就沒有人能超過他了，這樣的人可以稱為君子了。茍且偷安，懶惰怕事，沒有廉恥而又貪圖吃喝，就可以稱為壞少年了;如果還放蕩兇暴，不順從長(zhǎng)者，險(xiǎn)惡害人，這就叫做兇險(xiǎn)的少年了，這樣的人即使遭受刑殺，也毫不可惜。

尊敬老人，那么青壯年便會(huì)歸附;不輕侮處境艱難的人，因而明通事理的人便都會(huì)來聚集;暗中做好事，施惠不圖報(bào)答，這樣賢人和不賢的人都會(huì)歸向你，人有這三種好德行，即使有天大的過失，恐怕上天也不會(huì)讓他大禍臨頭吧。

君子對(duì)利益的追求不斤斤計(jì)較，他能較早的避開禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對(duì)于道義的奉行是勇往直前的。

即使身處貧困，君子志向是遠(yuǎn)大的;即使身處富貴，體態(tài)容貌卻非常恭敬;即使生活安逸，但精神并不松懈懶惰;即使勞累疲乏，但容貌依然端莊;發(fā)怒的時(shí)候也不過份地處罰人，高興時(shí)也不過份地獎(jiǎng)賞人。君子雖然受到貧窮，但志向是遠(yuǎn)大，這是因?yàn)樗鹬厝实?雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因?yàn)樗灰绖?shì)作威;雖然安逸，但精神并不松懈懶惰，這是因?yàn)樗魍ǖ览?雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因?yàn)樗麗酆枚Y儀，注重禮節(jié);發(fā)怒時(shí)、高興時(shí)的賞罰不過度，這是因?yàn)槎Y法戰(zhàn)勝了私情。《尚書》說：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道;不要有所偏惡，遵循古代圣王的正路。”就說的是君子能用公理正義戰(zhàn)勝個(gè)人的欲望。

（1）存：檢查，考察。
（2）愀然：憂懼的樣子。
（3）介然：堅(jiān)固的樣子。
（4）菑：音讀“災(zāi)”。菑然：災(zāi)害在身的樣子。
（5）厭：通“饜”，滿足。
（6）出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》。
（7）扁：通“遍”，普遍。
（8）彭祖：傳說中的長(zhǎng)壽之人，生活在堯時(shí)。
（9）提僈：松弛怠慢。
（10）庸眾：庸俗。
（11）出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?楚茨》。
（12）趣舍：通“取舍”。
（13）閑：也是博大的意思，這里指見多識(shí)廣。
（14）偍：遲緩。
（15）秏：通“眊”，混亂的意思。
（16）劫：約束。
（17）愚款端愨：忠厚老實(shí)的人。
（18）指舊時(shí)的傳聞。
（19）賈：古代商賈是兩個(gè)概念，商是指運(yùn)貨販賣的人；賈是指囤積盈利的人。
（20）橫：通“廣”。
（21）四夷：古代中原地區(qū)的人稱呼周邊的民族，北方的為北狄，南方的為南蠻，東方的為東夷，西方的為西戎。這里代指偏遠(yuǎn)地區(qū)。
（22）埶詐：勢(shì)利狡猾。
（23）偷儒轉(zhuǎn)脫：膽小怕事的人茍求免事。
（24）供冀：恭敬。漬淖：陷入泥沼中。
（25）擊戾：碰觸。
（26）比：同的意思。
（27）堅(jiān)白、同異、有厚無厚：都是當(dāng)時(shí)名家學(xué)派的辨題。
（28）倚魁：奇怪，怪異。
（29）縣：通“懸”，懸殊。
（30）倀倀然：迷茫的樣子。
（31）溫溫然：平和的樣子。
（32）舍亂妄無為：指所作所為皆胡亂妄為。
（33）弟：通“悌”，敬愛兄長(zhǎng)。
（34）鈞：通“均”，同等。
（35）老老：尊敬老人。
（36）遂：通“墜”，毀滅。
（37）安燕：“燕”通“逸”。安燕：安逸的意思。
（38）殺埶：不依仗權(quán)勢(shì)。