王陽明是中國歷史上少有的德行與事功相得益彰的儒家士大夫。歷史上，多少儒家士大夫都渴望著建功立業，但最終卻因懷才不遇而與事功擦肩而過;而王陽明，這個集立德、立功、立言于一身的儒士，卻認為——“破山中賊易，破心中賊難”。

　　王陽明集立德、立功、立言于一身

　　事功——破山中賊易

　　嘉靖皇帝曾直言陽明之學是“有用道學”，就是因為王陽明立下了不世的事功，而不像其他儒者一樣，只是一味強調修身養性，而于家國天下卻托之空言。

　　王陽明在事功上嶄露頭角是在正德十一年(1516年)到正德十二年(1517年)，剿滅了湘粵閩贛四省交界的賊寇。正德十一年(1516年)，王守仁升任都察院左僉都御史，巡撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。當時這些地帶盜賊四起，他們盤踞在兩省或三省交界的崇山峻嶺之間，易守難攻，又廣泛發展內應，政府有所行動都能事先知情，賊勢非常猖獗，以致前任巡撫文森不得不托病辭職。但王陽明到任后，憑借他杰出的軍事才能，剿撫結合，選用精兵，聲東擊西，立十家牌法等等，在短短幾個月的時間內，就蕩平了為患數十年的盜賊，不得不說是一大奇跡。

　　面對如此奇功，王陽明卻認為，“破山中賊易”，剪除山中的鼠竊，乃是舉手之勞，哪有什么值得夸耀的;在他看來，還有比破山中賊難上百千萬倍的事情，那就是——破心中賊。

　　“破心中賊”難于“破山中賊”

　　德行——破心中賊難

　　山中賊，橫行于世間，違犯國法，戕賊百姓，可謂世間的禍害;心中賊，橫行于方寸之間，違背天理，肆虐人情，可謂人心的禍害。

　　所謂“心中賊”，大致說來，有“名賊”、“利賊”、“權賊”、“色賊”四種。所謂“名賊”，就是好名。這在文人學者身上表現得最為突出。一般讀書人對權力與財貨都能看破，但卻追求三不朽中的“立言”，以致粗制濫造，甚至剽竊抄襲，希圖留名后世。所謂“利賊”，就是好利。這在商人身上表現得最為突出。商人追求利潤，既可利己，又可利人，本是兩便之舉，但若為利而不擇手段，毫無道德底線，就是利欲熏心了。所謂“權賊”，就是好權。這在領導干部身上表現得最為突出。許多領導干部既不好色，也不好利，但卻好權。好權，就會想盡一切辦法獲取更大的權力，權力到手之更是以弄權為能事。所謂“色賊”，就是好色。好色之心，眾所難免。孔子就說，“飲食男女，人之大欲存焉”，賢如曾國藩，也在日記中狠狠檢討自己“目屢邪視”，認為自己“恥心喪盡”了。

　　“心中賊”有四種

　　人心既有這許多的盜賊，我們又該如何去蕩平呢?王陽明認為，欲破心中賊，有三種方法：一是靜坐。陽明所說的靜坐，一方面是因為人心逐物，只在好名、好利、好權、好色上營求，所以想通過靜坐把放失的人心收回來;另一方面，則是想通過靜坐，“將好名、好色、好貨等根逐一搜尋，掃除廓清”。二是事上磨煉。陽明之所以提倡事上磨煉，是因為在靜坐的過程中，有的人隱隱見到光景就認為學有所得，而有的人則產生喜靜厭動的傾向，只求靜坐，忽略世事。所謂事上磨煉，就是要在待人接物應事的過程中，磨煉自己的心志，消除好名、好利、好權、好色之心。三是致良知。如果說靜坐是“靜”時用功，事上磨煉是“動”時用功，還有分于靜與動的話，那致良知就是將靜與動合一，不管是靜是動，只是去致良知，“良知只在聲、色、貨、利上用功，能致得良知精精明明，毫發無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。”陽明認為，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”

　　破山中賊易，破心中賊難

　　俗話說，“勝人者力，自勝者強”。在陽明看來，“破山中賊”的勝人之事是容易的，而“破心中賊”的自勝之事則是困難無比的。世上不乏勝人的“力”者，如成功的企業家、著名的學者、攻無不克的大將軍、大權在握的政治家等等，但勝人容易勝己難，縱然是勝人的“力”者，也有自己的“心中賊”，要想成為“強”者，就必須“破心中賊”，祛除自己的心魔。

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