子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

關鍵詞：論語,為政第二

　　子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。”

　　這一章是講君子之德。我們看雪公的《講要》，他解釋說，子貢在這里問如何做君子?孔子回答『先行其言，而后從之』。這個意思是說，君子要先其言而行，就是行動先于語言，行之之后，語言才跟隨而來，也就是簡單的講，做到了再說。能夠這樣先做再說，言行相符，那才是君子。

　　我們看朱子的解釋，他引程頤的弟子周孚先先生的話，「周氏曰：先行其言者，行之于未言之前。而后從之者，言之于既行之后」。這里講到是行在言之前，沒有說出來先都已經做到，這是講先行其言。譬如說，我們教人孝道，沒有說出來之前先做到，自己是個孝子，然后教別人行孝，那別人當然就能夠敬服而效仿。所以「而后從之」，是講以語言從于行之后。

　　我記得過去，我的博士生導師，他是一個虔誠的伊斯蘭教徒，他也常常跟我分享《可蘭經》，他說穆罕默德往往是在教別人之前先做到。他跟我講了個小故事，他遇到一位老人，很喜歡吃糖，吃太多糖，對身體沒有好處，怎么勸都勸不聽。于是別人請穆罕默德(因為他是非常有威望的人)跟這位老人講。結果穆罕默德說，「你給我七天時間，七天后我再跟他講」。這七天干什么?他一粒糖都不吃，七天之后，然后他跟這個老人講，「我七天沒有吃糖，感覺到很好，請你也減少吃糖」，這是「先行其言，而后從之」。所以人能夠服其言，對他講的話心悅誠服。雖然這只是一個小的行為，可是我們就看到，圣賢人是怎樣教化眾生的。

　　朱子又引范氏，這是宋朝的大儒范祖禹，「范氏曰：子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此」。《論語》里面，我們看到很多的弟子向孔夫子請教，孔夫子的回答都契理契機。契理就是講它是正知正見，符合真理的;契機是對應這個弟子的根機，幫助這個弟子解決他的問題，修正他的毛病。那么子貢在這里問，如何做君子?那子貢有這個志向要做君子，所以孔子就他的切身的毛病跟他講。那這個毛病，實際上我們反觀自己，確實都有，也是一個很普遍的毛病，就是說的多做的少。往往知識分子就會常犯的毛病，包括我自己在內。

　　所以朱子講，讀《論語》最重要的一個方法，是你把自身置于其中，這個話不是孔子對他弟子講的，是對我講的，我直接接受圣人的教誨，這樣學《論語》那才有真實的受益。我讀到這一章，這就是孔子直接對我講的，指出我的毛病。講得非常委婉，夫子是溫良恭儉讓，用語都是點到即止，沒有那么赤裸裸的，非常溫和，讓你去思悟。

　　子貢的毛病，「子貢之患，非言之艱」，不是說在言語上有什么困難。子貢是孔門四科里言語第一的，很會說話，外交家。可是他毛病在于「行之艱」，他做起來艱難。滿口都是圣賢道理，可是做出來多少?我們讀到夫子這句話，真的好像圣人對我們當頭棒喝。反省反省自己，我們確實也是這樣的。從事圣賢教育的老師，學了不少的大道理，上臺講課，也能夠讓很多人動容，可是自己還是很多煩惱、習氣。離君子這個境界，都差之甚遠，所以回頭來注重力行。真正去力行圣人之道，那我們所學才是活的，才是自己的。否則所學的是死的知識，我們得不到受用。「學而時習之，不亦悅乎」，我們沒有體驗，那是圣人的東西，不是自己的東西。

　　所以《論語》這一條一條，每一條言語都非常的簡潔，讀懂一條，我們就做一條。《論語》總共四百九十二章，二十篇，我們現在讀到第二篇第十三章，也就是總共加起來，到現在是第二十九章。我們剛開頭學，已經覺得里頭味道無窮了。讀一條，我們細細的讀，去深入的思考，審問之，慎思之，還要篤行之。要落實到自己的日常生活待人處事接物當中，先要做君子，然后做圣賢。這《論語》四百九十二章學下來，我們不知不覺變化氣質，轉凡成圣。

　　雪公李炳南老先生，又引《劉氏正義》，這就是清朝劉寶楠的《論語正義》。這個《正義》當中又是引《大戴禮記》。我們知道《禮記》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴圣，這是叔侄二人。這個叔叔戴德，所會集的《禮記》就叫《大戴禮記》，總共四十六篇。《小戴禮記》是他的侄子戴圣，又在他叔叔的《禮記》基礎上加以刪減，又加入了新的篇章，總共有四十九篇，就是我們今天學的十三經里頭的《禮記》，是小戴的《禮記》，那么《大戴禮記》現在讀的人就不多。

　　劉寶楠引《大戴禮記》「曾子制言篇」，說「君子先行后言」，就是解釋這句《論語》的意思。「又立事篇」，這也是大戴里的「曾子立事篇」，說到「君子微言而篤行之，行必先人，言必后人」。君子是敏于行而慎于言，講話不多，就平時看到好像很木訥，說話甚至有笨拙，可是他敏于行。學到了一個道理，篤行之，就好像顏回，跟夫子學習，夫子贊嘆他是不違如愚，聽到圣人講的話，二話不說就去做，就去落實。老師講了一天，他都沒問一句話，好像是個愚人，可是他不愚，為什么?他聽懂了，他沒有疑問，他就去力行，這就是「君子微言而篤行之，行必先人，言必后人」，做事的時候比別人快，比別人早，這是敏于行。工作起來很敏捷，從來不會去表功。教導別人，也是先做到再教導。人家看到他這樣的行為，贊嘆他，然后向他請教他才給人講。這是什么?行必先人，言必后人。這樣的德行，絕對是令眾人敬服，人家愿意跟著他，所以君子有德此有人。

　　那么我們想到一個單位的領導，如果也能真正做到行必先人，言必后人，那他絕對有非常忠心跟著他的人。如果一個領導，看到自己的員工犯了錯誤，馬上劈頭蓋臉的就批評他。自己都沒有去先做，言就先人了，行卻后人，這怎么能讓人敬服?應該怎么做?應該是看到員工有問題，有缺點了，譬如說他懶散，你表現出勤快的樣子，你帶著他做。他在旁邊看到你都這樣做領導的還努力的工作，你用身教，他心里就慚愧，心里就佩服，自自然然他也就動作起來了。

　　就像舜王，當時在雷澤看到很多人在捕魚，老的、年輕的都有。結果大家都爭那些深潭去捕魚，深潭的魚又肥又大，又多。那些老年人爭不過年輕人，只好到淺灘上去捕魚。舜看到這個情形，他沒有講話，沒有去批評那些好爭的年輕人，他怎么做?他自己主動到淺灘那里捕魚，把那些深潭讓給別人，讓給那些老人。也有些人良心發現，看到舜這樣做他也跟著做。舜這時候立刻去贊嘆那個人，他不贊嘆自己，贊嘆他，「你真是敬老，把你的深潭水讓給這些老人，你這是真有德行」。結果大家聽到這個言語，才生慚愧心。不久之后，大家都能夠以深潭相讓了。你看看，這個厚道的民風就培養起來了。舜教學的關鍵就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后從之。

　　所以這句話，它這個講法，兩種講法都很好。第一種講法，它的句讀怎么分?是把「先行」做為一句，然后「其言而后從之」，自己先做，然后跟著再說，那么這是非常好。第二個是把這個逗點分在「先行其言」后面，「先行其言，而后從之」，就是你要說的話先自己去做，然后做到了你再說。我們的恩師在講經里面常講，做到了再說是圣人;說了再做，說到就做到，那是賢人;如果說了又不做，那叫騙人。說久了，你騙久了，人家識穿了，別人不信你了，也就不信其言。

　　蕅益大師在《論語點睛》里面有一句話批注，「說得一丈，不如行得一尺，正是此意」。這是引唐朝大慈禪師的話，他原話說，「說得一丈不如行取一尺，說得一尺不如行取一寸」，也就是講，學貴力行。我們學圣賢之道，大道理學了，要說是容易。甚至說得頭頭是道，天花亂墜，可是問問自己，圣賢境界證得沒有?沒有證得，不如先閉口不說話，回頭先去行。說得千里，不如行得一步。你行得之后，證得一分圣人境界了，然后你說的，你自性流露出來的真實體驗。那不是《禮記》所謂的「記問之學」了，是你真實的體驗，你說的就能感動人。為什么有人說這些道理，別人聽了無動于衷?有的人說同樣的道理，人聽了之后能夠感動、感奮，能依教奉行，關鍵就在于這人是不是真行得出來。

　　【評析】

　　做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。