或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政?”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

　　這個(gè)『或』就是有人問(wèn)孔子，問(wèn)他『子奚不為政』，這個(gè)奚當(dāng)何字講，子是對(duì)孔子的尊稱。他問(wèn)孔子，您為什么不去為政?因?yàn)檫@個(gè)人是以為當(dāng)官才叫為政，見(jiàn)到孔子不當(dāng)官，所以他就懷疑，為什么你這一身的德行學(xué)問(wèn)，你卻不去當(dāng)官為政?或者說(shuō)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)去為政?孔子回答得很好，『子曰，書(shū)云孝乎』，這個(gè)書(shū)是《尚書(shū)》。「書(shū)云孝乎」就是講《尚書(shū)》說(shuō)孝，孝應(yīng)該是怎么樣的?底下就告訴我們，『惟孝友于兄弟』是出自于《尚書(shū)》里面的「周書(shū)」。《尚書(shū)》有三部分，夏、商、周，講三代的歷史和社會(huì)的情況。這句話是孔子引用《尚書(shū)》里的「周書(shū)」，有「君陳篇」。

　　「君陳篇」第一句是這么說(shuō)的，「王若曰：君陳，惟爾令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政」。這一篇「君陳篇」，君陳是周成王的大臣。我們知道周公輔佐成王，成王沒(méi)長(zhǎng)大之前，周公攝政。后來(lái)成王長(zhǎng)大了，又把政權(quán)交還給他，周公是大德、圣人。「王若曰」，這個(gè)王就是周成王，「若曰」這個(gè)若當(dāng)如此講，就是如此說(shuō)，周成王是這樣說(shuō)的。這一篇在古文《尚書(shū)》里面有，今文《尚書(shū)》就沒(méi)有了。這里講的君陳，就是周成王的大臣，周成王對(duì)著君陳說(shuō)的。當(dāng)時(shí)君陳奉成王之命，在洛邑這個(gè)地方，去治理殷商的頑民。過(guò)去是周公在那里治理的，現(xiàn)在成王委派君陳去治理，當(dāng)然希望君陳也能夠繼承周公的德政。

　　講他「惟爾令德孝恭」，就是唯有你，有孝順恭敬的美德，這贊嘆他。「惟孝，友于兄弟，克施有政」，你能孝順父母，友愛(ài)兄弟，你有孝悌心，你就拿這個(gè)來(lái)從政，「克施有政」，這個(gè)克是當(dāng)能字講。你就能夠用你的孝悌心，施展在你的政治上，這就是所謂移孝作忠。《孝經(jīng)》講的，「居家理，故治可移于官」，你在家能夠有孝悌，對(duì)于從政來(lái)講不難，自然用孝心來(lái)從政，那你就是忠臣、賢臣?？鬃邮且谩渡袝?shū)》這段話來(lái)講的，所以『施于有政，是亦為政』，就是把孝友的美德用在日常生活中，這不是等于為政一樣了嗎?

　　朱子的解釋講，「書(shū)言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右匀绱?，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎」?《尚書(shū)》講君陳能夠孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這心推廣到對(duì)一切萬(wàn)民，這就是為政，由一家乃至一國(guó)，都是同一個(gè)心。所以孔子用《尚書(shū)》的話來(lái)說(shuō)明，你能夠孝友，就是為政，何必一定要居于官位，你當(dāng)了官才叫為為政，去為政?所以為政不一定指當(dāng)官。所以「施于有政」，就是講到施是行，所行的有政道，什么是政道?孝友。孝敬父母，友愛(ài)兄弟，這就是政道，為政之道。你能夠孝友，就是為政，所以孝友是為政之本。

　　底下講『奚其為為政』，這個(gè)奚是何。你已經(jīng)有孝友，那么你已經(jīng)有為政之本，你已經(jīng)在做為政之道。除了孝友以外，還有什么事算是為政?這就是「奚其為為政」。還有什么叫為政，什么才算為政?離開(kāi)孝友，沒(méi)有了。所以蕅益大師這里畫(huà)龍點(diǎn)睛一筆，只說(shuō)了一句，「此便是為政以德」。為政以德就是「為政篇」第一句，「子曰：為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之?！沟戮褪切⒂?。《孝經(jīng)》當(dāng)中講的「夫孝，德之本也」，一切的德都是由孝展開(kāi)，延伸的。所以人能行孝悌，便是為政，為什么這么說(shuō)?因?yàn)槿四苄行湍芨谢患乙黄鹦行蜁?huì)感化一個(gè)小區(qū)，家家都來(lái)行孝悌，逐步逐步整個(gè)國(guó)家都能夠興起孝悌之風(fēng)。這個(gè)責(zé)任，每一個(gè)公民都有。所謂天下興亡，我有責(zé)任，匹夫有責(zé)，匹夫是誰(shuí)?我，普通老百姓，不一定說(shuō)當(dāng)官的才有責(zé)任，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才有責(zé)任，這樣講太狹隘，人人有責(zé)任。

　　那我如何幫助國(guó)家社會(huì)?你能夠行孝悌，就是幫助社會(huì)，你就在構(gòu)建和諧社會(huì)，你就在共建和諧世界，這你就在為政，這是為政以德。你的目的不一定是要從政，當(dāng)官?？墒俏覀儽仨氁?，為天下國(guó)家而憂的這種意識(shí)，范仲淹講的「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)」，這種圣賢情懷，我們要有。那不知不覺(jué)，你也入圣賢之域了。所以這章講的是真正為政之道。前面說(shuō)的為政以德，在這里得到了具體說(shuō)明。那么我們學(xué)圣學(xué)賢，就是要以天下國(guó)家為己任，修身以德，你也就是為政以德。

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

　　(1)或：有人。不定代詞。

　　(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。

　　(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。

　　(4)施于有政：施：一作施行講;一作延及講。