子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”
這是夫子教導(dǎo)我們要守信。朱子的《集注》當(dāng)中解釋說(shuō)，「大車(chē)，謂平地任載之車(chē)。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車(chē)，謂田車(chē)、兵車(chē)、乘車(chē)。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車(chē)無(wú)此二者，則不可以行，人而無(wú)信，亦猶是也?！?/p>
孔子講為人必須要有信用。人如果沒(méi)有信用，可以嗎?不可以。這里舉出大車(chē)小車(chē)的比喻。大車(chē)就是載重的、運(yùn)載貨物的這種車(chē)。輗，大車(chē)，過(guò)去的車(chē)是牛馬駕的，不像現(xiàn)在的是機(jī)動(dòng)車(chē)。輗是在轅的兩端，轅端接著橫木，這個(gè)橫木對(duì)大車(chē)而言叫鬲，小車(chē)叫衡。轅端跟橫木相接的地方，要鑿一個(gè)圓孔，就像螺絲孔一樣，用金屬物貫穿著，能夠使轅端跟橫木交接的地方活動(dòng)自如，駕車(chē)就比較方便。所以這個(gè)金屬貫穿物，對(duì)大車(chē)而言就叫輗，對(duì)于小車(chē)而言就叫軏。這些都是駕在牛馬上的，所用到的工具。用這個(gè)工具來(lái)比喻信，人如果沒(méi)有信用的話(huà)，就好像這車(chē)沒(méi)有輗、沒(méi)有軏，就不能夠行駛。
這是講到信的重要性。這個(gè)信，是人字邊一個(gè)言字，所謂人言。如果人不守信，那真的叫做不可以為人。講話(huà)沒(méi)有信用，這就不是人的話(huà)，那是畜生的話(huà)，或者叫鬼話(huà)，不是人道里的話(huà)。成人不可，就是一事無(wú)成，在世間不會(huì)有什么成就，當(dāng)然更談不上學(xué)道。
蕅益大師講，「不信自己可為圣賢，如何進(jìn)德修業(yè)」。這個(gè)信又講到更深層次了，不僅是說(shuō)話(huà)要守信，不能打妄語(yǔ)，說(shuō)到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成為圣賢，這是學(xué)道的關(guān)鍵。我們能不能成就圣賢，這個(gè)信心是根本。有了信的力量，那我們才能夠有動(dòng)力，才會(huì)鍥而不舍，進(jìn)德修業(yè)。所以先要信自己，這是自尊自愛(ài)，那么待人就要誠(chéng)信。對(duì)自己都不能相信，那待人也不可能誠(chéng)信，也不會(huì)信別人。不相信別人，他就活在懷疑的世界里，這是一個(gè)煩惱的世界。所以，信先要講自信。
中華傳統(tǒng)文化跟西方的文化有一個(gè)根本不同之處，就在于中華傳統(tǒng)文化講自信，信自己可以成為圣賢。西方的文化建立在基督教、天主教這個(gè)宗教的文化上，他先信自己是罪人，然后信上帝來(lái)救他。這個(gè)在信心上就有兩個(gè)不同，天地懸隔。蕅益大師這里強(qiáng)調(diào)信自己可以成為圣賢，這個(gè)信是關(guān)鍵。在他的《彌陀要解》，就是《阿彌陀經(jīng)要解》這本書(shū)上，他講了六個(gè)信。那我想，這六個(gè)信來(lái)詮釋孔子講的『人而無(wú)信』的信，就可以說(shuō)講得圓滿(mǎn)了，我們從六個(gè)角度體會(huì)這個(gè)信。這六信是什么?信自、信他、信因、信果、信事、信理。那么用于學(xué)習(xí)圣學(xué)，我們?nèi)绾蝸?lái)落實(shí)這六信?根據(jù)蕅益大師在他的《阿彌陀經(jīng)要解》的意思，我們做了一些說(shuō)法上的調(diào)整，意思基本是一致的。
所以在成圣成賢的道路上，第一個(gè)是信自，信自己本來(lái)是圣賢。所謂「人之初，性本善」，你得先信這個(gè)。這個(gè)本善，不是善惡相對(duì)的善，叫本善，它是絕對(duì)的，不是相對(duì)的，叫純善，無(wú)絲毫的惡。我們的本性就是這樣的，本來(lái)就是圣賢?，F(xiàn)在要學(xué)圣學(xué)賢，當(dāng)然可以成圣賢。有了這個(gè)信心，才能夠進(jìn)德修業(yè)。圣賢之心跟我的心無(wú)二無(wú)別，這叫真心。所謂的真心，不是我們?cè)谏眢w里的那個(gè)心臟的心，它不是肉團(tuán)做的，不是肉團(tuán)心。也不是我們能思惟、能想象、能推理、能研究的那個(gè)意識(shí)心，不是。這個(gè)真心，講到真如自體，它超越時(shí)間，超越空間，所謂「豎無(wú)初后，橫絕邊涯」。講到初和后，過(guò)去未來(lái)，這是時(shí)間的觀(guān)念，它沒(méi)有時(shí)間觀(guān)念，它超越過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，在真心當(dāng)中同時(shí)存在。在空間上沒(méi)有邊際，十方法界，宇宙萬(wàn)物全是真心所變現(xiàn)。這是我們本心。這個(gè)本心本來(lái)覺(jué)悟，本來(lái)純凈純善。
正如釋迦牟尼佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講的，「一切眾生皆有如來(lái)智慧德相」，如來(lái)的智慧、德能、相好是圓滿(mǎn)的，這是性德。真心當(dāng)中具足了這些性德，每一個(gè)眾生都有。雖然我現(xiàn)在迷惑顛倒，妄想分別執(zhí)著，造業(yè)，可是并沒(méi)有障礙本性本善。如果我們能夠一念回心，這叫背塵合覺(jué)，返妄歸真。這個(gè)塵是講外面的這些境界，叫妄塵。這些妄想分別執(zhí)著都屬于塵。就好像什么?一顆寶珠上面蓋滿(mǎn)了灰塵，現(xiàn)在把灰塵掃干凈，寶珠就光芒四射了。沒(méi)掃干凈，其實(shí)寶珠還是光芒四射，只是我們沒(méi)覺(jué)察到，沒(méi)得到它的受用。我們背塵合覺(jué)，就是掃除心地上的塵垢;返妄歸真，從妄境當(dāng)中回頭，歸向真如自性，這你就成圣賢了。我們對(duì)這個(gè)要生決定的信心，不能有絲毫疑惑，這是你成道的關(guān)鍵。這叫講信自，信自己，然后才講信他。有了信自的基礎(chǔ)，才能談得上信他。
信他是什么?信圣賢教誨。他是圣賢人，已經(jīng)成就的圣賢，像堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子，這些都是已經(jīng)成就的圣賢。佛家的釋迦牟尼佛，還有佛陀的諸大弟子，歷代的祖師，都是已成就的圣賢，道家的老子、莊子。他們留下來(lái)的教誨，圣賢教誨。那我們一定要相信他們的教誨，走他們走過(guò)的路，效法他們，也一樣能成圣成賢。這就是通過(guò)學(xué)習(xí)圣道來(lái)去除自心的妄塵。這是講信他，信他就一定是立志，志在圣賢，學(xué)貴立志。
信因，因是跟果相對(duì)的，有因必有果，有果也必有因。我們現(xiàn)在想求得成圣成賢的果，因是什么?我們看大學(xué)之道告訴我們，格物致知，誠(chéng)意正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下。能夠明明德于天下，你就成圣，那個(gè)因就是修身。修身具體而言就是格物致知，誠(chéng)意正心。而講到最初的因，就是格物，格物那是一個(gè)根本的因。有格物才有致知，有致知才有誠(chéng)意，進(jìn)而一層層因果推進(jìn)，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所以最初的因是格物。
格物是什么意思?物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，把物欲控制住，這是第一步。第二步，把物欲格除掉。先控制，然后格除。格除是什么?永遠(yuǎn)斷干凈。這個(gè)物欲就包括得很廣，自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵的享受，貪瞋癡慢的煩惱，這些都是物。再?gòu)V泛的講，一切妄想分別執(zhí)著都是物。因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有，一切萬(wàn)事萬(wàn)物，都是因我們有妄想分別執(zhí)著才產(chǎn)生的。沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，這個(gè)宇宙沒(méi)有物。
就像永嘉大師開(kāi)悟之后說(shuō)了一句話(huà)，說(shuō)「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千」。夢(mèng)里就是有妄想分別執(zhí)著的時(shí)候，那是迷惑顛倒，就比喻在夢(mèng)里一樣，有六道，有十法界，有宇宙萬(wàn)有。那些是什么?妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的。現(xiàn)在把妄想分別執(zhí)著放下了，這就覺(jué)悟。覺(jué)悟之后一看，空空無(wú)大千。這個(gè)物到此地步真的格盡了，一絲毫塵染都沒(méi)有，干干凈凈，空空如也。能夠到此境界，就是成大圣了。
所以最初下手，先從最粗重的物欲煩惱下手。所以，放下自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢，這十六個(gè)字要放下，這是入手處。所以，因就是格物、放下。放下了一分，我們才能夠看破一分;看破一分，又幫助我們放下一分。放下是講格物，看破就是致知。你看，格物致知，它們是相輔相成。然后才有誠(chéng)意，才有正心。
何謂誠(chéng)意?能夠放下分別執(zhí)著，這才叫誠(chéng)意。最起碼的，意地上沒(méi)有自私自利。說(shuō)得更圓滿(mǎn)一點(diǎn)，沒(méi)有念頭才叫誠(chéng)意。曾國(guó)藩先生講，「一念不生是謂誠(chéng)」。到了一念不生的境界，才叫真正誠(chéng)意。什么是心正?沒(méi)有煩惱就叫心正。有煩惱，那心怎么能正?正如《大學(xué)》講的，「身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正?！挂欢ㄒ睦餂](méi)有這些好樂(lè)、忿懥、恐懼、憂(yōu)患，才能夠叫正。好樂(lè)就是貪，忿懥是瞋，憂(yōu)患恐懼是癡，貪瞋癡在心里，這叫三毒煩惱，心怎么能得其正?
先斷三毒煩惱，進(jìn)而將見(jiàn)思煩惱斷掉。見(jiàn)思煩惱，見(jiàn)是講知見(jiàn)，知見(jiàn)錯(cuò)誤，這是煩惱;思是思想，思想的煩惱，見(jiàn)解的錯(cuò)誤，都要斷除干凈。然后進(jìn)而將塵沙煩惱斷盡。塵沙煩惱是分別，見(jiàn)思煩惱是執(zhí)著。分別執(zhí)著斷盡，然后進(jìn)而把無(wú)明煩惱也破掉，無(wú)明是妄想。所以，圓滿(mǎn)的正心是心中沒(méi)有妄想分別執(zhí)著。所以我們看到成圣之因，這個(gè)因就是我們的煩惱要放下。不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第的放下，必然能得成圣的果。
所以第四個(gè)講信果。這個(gè)果是圣賢果位，一切圣賢都是從格物、放下這種功夫中得來(lái)的。因果是絕對(duì)沒(méi)有差錯(cuò)，如種瓜得瓜種豆得豆，又好像影必隨形，響必應(yīng)聲。我們的身子走到哪，影子跟到哪。我們?cè)谏焦壤锝幸宦?，必定有反?yīng)，有響聲回來(lái)，回響。有其因，必有其果，絕沒(méi)有虛棄的。所以，懂得這個(gè)因果，我們要努力的修因證果。
底下講信事信理。信事，事是什么?《大學(xué)》里講的家、國(guó)、天下，這些都是事。這些事沒(méi)有窮盡，其實(shí)天下講得小了，只講一個(gè)地球，整個(gè)宇宙的事，更加無(wú)有窮盡。朱子講要「窮盡萬(wàn)物之理」。萬(wàn)事萬(wàn)物的這些事理，無(wú)有窮盡。如果我們心往外去探索、去攀緣、去學(xué)習(xí)，能不能夠最終把萬(wàn)事萬(wàn)物的事理都能明了?這個(gè)不可能。為什么?你起心動(dòng)念要去窮理，這個(gè)心是妄心。你用妄心去窮理，這個(gè)辦不到。要怎么樣?要用真心。因?yàn)榧覈?guó)天下，乃至宇宙一切萬(wàn)事萬(wàn)物都是我們真心所現(xiàn)物。你能夠回光返照，不向外攀求，你回歸自性，你就豁然明白了，整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之理都通。為什么?因?yàn)檫@個(gè)事不管怎么繁雜，沒(méi)有離開(kāi)我們自心。我們必須要回歸到自心上探尋，才能了知心所現(xiàn)的一切法。
所以，講事和理這是一對(duì)，有其事必有其理。事上的林林總總，理是什么?全是我這一念心中所現(xiàn)物，這是理。家國(guó)天下沒(méi)有出我「一念介爾之心」。蕅益大師用「介爾之心」，介爾是比喻極其微小，就是一個(gè)念頭。這些境界，這些萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有離開(kāi)我的念頭，就是我的念頭變現(xiàn)的。離開(kāi)念頭，沒(méi)有事物了。這個(gè)念是依真心而起的，離不開(kāi)真心，真心沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。念頭依真心而起，真心是念的體，這個(gè)念跟真心和合在一起。這個(gè)念頭是什么?叫妄。為什么叫妄?因?yàn)樗皇情L(zhǎng)久，它是瞬間、瞬間在生滅，這叫妄。真是不生不滅的。可是不生不滅和剎那生滅的合在一起，分不開(kāi)。這一起念頭，立刻現(xiàn)出物了。
那現(xiàn)在我們要格物，格，正的意思，把物給正過(guò)來(lái)，怎么正?把心正過(guò)來(lái)就是把物正過(guò)來(lái)了。因?yàn)槟切┪餂](méi)有離開(kāi)我這一念心，所以我心一正，身也修了，家也齊了，國(guó)也治了，天下也太平，這講到大學(xué)之道，這是成圣之道。果然你能明白，原來(lái)心外無(wú)物，一切物皆由我心所造，那你這個(gè)信真正踏實(shí)，你絕對(duì)不會(huì)往外攀求，你只會(huì)求自己。
《論語(yǔ)》我們講到這里，已經(jīng)多次的重復(fù)這個(gè)理念。譬如說(shuō)孔子講的「為政以德」，就是告訴你，自己修德便是從政。昨天我們也講到，「孝友于兄弟，施于有政」，就是講的，你把德修好，你治國(guó)平天下的事也能夠完滿(mǎn)。為什么?就是因?yàn)橐磺形锝杂尚脑臁＜覈?guó)天下，哪里是我們心外的物?所以，一正一切正。換句話(huà)講，一歪就一切歪。假如我們心里有煩惱，心不得其正，身也不修，家也沒(méi)齊，國(guó)也不治了，天下也不平了。
我記得有一個(gè)影片，這是前幾年的一個(gè)影片，劉德華主演的，叫「天下無(wú)賊」。講的這個(gè)劇情很有意思，道理、味道很濃。這是講到在一個(gè)火車(chē)上，有個(gè)叫傻根的農(nóng)民，在大城市掙了錢(qián)，準(zhǔn)備回老家蓋房子娶媳婦。傻根心地很厚道，很老實(shí)，他不相信天下會(huì)有賊。他帶著很多錢(qián)在身上，結(jié)果果然遇到賊，但是他不知道。遇到了兩伙賊，都想偷竊他的那包錢(qián)。
有一對(duì)男女，這是兩個(gè)賊，想要欺騙傻根。但傻根非常厚道，被他騙也不知道，還想去幫助他們，把這兩個(gè)賊都打動(dòng)了，覺(jué)得他太純樸，不忍心再去偷他的錢(qián)。這證明什么?盜亦有道。偷盜，那些賊，他也有道。這個(gè)道是什么?就是人的良心。賊人也有良心。良心是我們的本心，本性本善。剛才講的，我們這個(gè)本心跟圣賢的本心無(wú)二無(wú)別，沒(méi)有區(qū)別，同一個(gè)心。只是賊人貪瞋癡很重，把這本心覆蓋得很深，所以他才會(huì)造作這些罪業(yè)。當(dāng)遇到真正純樸的善良的人，他也被感動(dòng)。所以這兩個(gè)賊看到傻根這么純樸，就決定要保護(hù)他，圓他一個(gè)天下無(wú)賊的夢(mèng)想。
另一伙扒竊的團(tuán)體也想去偷傻根的錢(qián)，就跟這個(gè)男女二賊明爭(zhēng)暗斗?；疖?chē)上還有便衣警察，也去卷入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，他們捉賊。后來(lái)把傻根的錢(qián)都掉包，傻根也不知道，一直坐著火車(chē)，哪里知道火車(chē)?yán)镞@么熱鬧。這幾伙人在打斗，一直打到最后，這錢(qián)又回到傻根那，傻根還是不知道。等他下車(chē)了，拿著錢(qián)回家去了。這個(gè)影片給我們揭示一個(gè)什么道理?傻根心里沒(méi)賊，他的天下就沒(méi)賊。我們心里要是有賊，好像天下都有賊，看這個(gè)也不順眼，那個(gè)也不順眼，好像個(gè)個(gè)都是賊。這是什么?自己有賊心。你心里無(wú)賊，你天下就無(wú)賊，心里有賊，天下就有賊，一切法由心想生。
這個(gè)影片里有一句很著名的臺(tái)詞，傻根講的，他對(duì)著那些賊人講：「喂，你們誰(shuí)是賊?站出來(lái)給俺老鄉(xiāng)看看?！菇辛藘陕?，沒(méi)人站出來(lái)。他說(shuō)：「你看看，怎么樣，沒(méi)賊吧?」你看，他就不相信有賊，他心里真沒(méi)賊。他傻不傻?他不傻，他活在一個(gè)純凈純善的世界里，他的天下沒(méi)有惡人，沒(méi)有賊人，他的天下都是好人。他見(jiàn)到人人是好人，事事是好事，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)，他的天下不就是太平的天下嗎?他的世界不就是和諧的世界嗎?
所以和諧世界怎么和?首先把心里頭的貪婪、猜疑、嫉妒、瞋恚、對(duì)人的不信任、怨恨，這些諸多的煩惱格除干凈，你的心才和諧。你的心和諧了，世界就和諧了，宇宙就和諧了。所以我們一般人看到傻根很傻，哪里知道，你要是懷疑猜測(cè)別人，看別人不順眼，說(shuō)人的是非，批評(píng)人，毀罵人，你看人都是賊，你比傻根還傻。你把自己放到了一個(gè)充滿(mǎn)惡賊的世界，你看你是不是比傻根還傻?
所以，真正圣人，他看一切人都是圣人。只是這個(gè)圣人可能有一時(shí)迷惑，一時(shí)胡涂，他本來(lái)就是圣人，你要真信這個(gè)。你要不信這個(gè)，你懷疑，從懷疑這就是迷惑，從迷惑懷疑當(dāng)中，煩惱就相續(xù)不斷，于是就生出很多貪瞋癡慢疑這些煩惱出來(lái)了。所以儒家講的，要成君子，要成圣賢，怎么做君子?我們要學(xué)著看人人都是君子，不要懷疑別人不是君子，那你是君子，他心地坦然。自己看別人都是君子，自己就謙卑了：我要向君子學(xué)習(xí)。
這就是孔子講的，「三人行，必有我?guī)煛?。三人是哪三?我是一個(gè)人，還有兩個(gè)，一個(gè)是善人，一個(gè)是惡人?；蛘哒f(shuō)，一個(gè)是君子，一個(gè)是小人，不外乎就是這兩種人。這兩種人都跟我在一起，都是我的老師，我都向他們學(xué)習(xí)。對(duì)善人，我們學(xué)他的善。對(duì)惡人，我們看到惡，反省自己有沒(méi)有這個(gè)惡。有，馬上改過(guò)來(lái)，「有則改之，無(wú)則嘉勉」。這叫做「擇其善者而從之，其不善者而改之」。那個(gè)善的和不善的這兩種人都可以做我的老師。那個(gè)不善的是什么?在我眼里他是一時(shí)胡涂，他給我做示現(xiàn)的，我絕對(duì)不把他看輕，因?yàn)樗緛?lái)是圣人。
你能夠看人人是君子，那你就是君子，你自然就有溫良恭儉讓的美德。那么，你如果再進(jìn)一步，見(jiàn)到人人都是圣人，那恭喜你，你也成圣人了。你活在圣人的境界里頭，你周?chē)际鞘ト?。圣人的境界全是圣，一切人、一切事、一切物都是純善。所以學(xué)圣人就是改心，把你的凡夫心改成圣人的心，你就成就了。
像傻根這樣的人，我們一般講是愚人，很愚癡似的。表面愚癡，實(shí)際上這就是夫子講的「愚不可及」。你能夠比得上他嗎?他心里就壓根沒(méi)有看人是賊，他只看人好的一面，不看人不好的一面。看人不好的一面，就是拿別人不好的那一面去折磨自己。所以，憤怒就是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，這是傻。能夠不懲罰自己，天天見(jiàn)一切人是好人，只有自己有不足之處，見(jiàn)一切人是善人，只有自己有惡的一面，那你就能天天進(jìn)步。
見(jiàn)人只見(jiàn)好樣子，心里不看他的壞樣子，「靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非」，永遠(yuǎn)都活在一個(gè)見(jiàn)一切人是好人的這個(gè)境界里頭，你看心情多么舒坦!心里沒(méi)有壞人，只有好人，念念都向善的一面靠攏。這個(gè)惡念剛起來(lái)，立刻覺(jué)照：我這個(gè)念頭不對(duì)，我怎么又看別人毛病，又在批評(píng)人，又在吹毛求疵了，這都是惡?！?a href='http://www.p-sky.cn/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「道人善，即是善」，「揚(yáng)人惡，即是惡」。所以，我們看人是善人，自己就是善人，看人是惡人，自己也是跟他同類(lèi)。外面的境界完全是我們心所造的、所現(xiàn)的，我們對(duì)這樁事情先要信。不信這個(gè)，真的『不知其可』，就沒(méi)救了。能信這個(gè)，才有成圣成賢的指望。然后深解其意，然后努力的去實(shí)行，在日常生活中忍住，不看別人不好的地方，忍住不講別人的過(guò)錯(cuò)，包容而沒(méi)有那個(gè)要包容人的心。有這個(gè)心，這已經(jīng)心里看到別人有錯(cuò)了，我們不要存這個(gè)。
過(guò)去有人采訪(fǎng)過(guò)新加坡的一位老人，她今年應(yīng)該是一百一十歲，許哲女士。身體非常健康，沒(méi)有任何毛病，精神活力就像年輕人一樣，她還常常照顧老人。人家問(wèn)她：「你有什么青春常駐的秘訣」?她就說(shuō)到：「我不看別人的過(guò)錯(cuò)」。她說(shuō)：「那別人真有過(guò)錯(cuò)，你看到了怎么辦」?她說(shuō)：「看到了，就好像走在大街上，看到不認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)照面打過(guò)去，馬上把他忘掉，回頭也想不起來(lái)了」。你看我們走在大街上，見(jiàn)到這么多的人，你能想起誰(shuí)?你看到的時(shí)候，看得清清楚楚，你沒(méi)有迷惑，過(guò)去了就把他忘了，沒(méi)有存在心里。我們見(jiàn)人有過(guò)錯(cuò)，也要學(xué)這分存心?？吹饺思疫^(guò)錯(cuò)，不是不知道，心里很清楚他犯錯(cuò)誤，但是絕不往心里去。事情一過(guò)，立刻就干干凈凈，這叫用心如鏡，絕對(duì)不留那個(gè)印象。留那個(gè)印象，惡的印象，多不好，為什么不留一些美好的印象，把人家善的印象留在心里?
這種道理我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里面會(huì)反復(fù)的說(shuō)，聽(tīng)一遍不夠，多次的去重復(fù)，多次的加深印象，逐漸逐漸，不知不覺(jué)，我們也能轉(zhuǎn)凡心為圣心。《論語(yǔ)》一部學(xué)完之后，也就不知不覺(jué)跟孔子一樣。所以可見(jiàn)得，最初的信多么重要。
【評(píng)析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
(1)輗：音ní，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(2)軏：音yuè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。
