子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”

關(guān)鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

　　孔子說：“夷狄這樣的地方（尚且）有君主（的禮制），不像（我們現(xiàn)在）諸侯國這樣（連君主的禮制）都沒有了。”

　　這個「亡」是不念亡，念無，通沒有、無的意思。「諸夏」根據(jù)包咸批注說就是中國，中原地帶。「夷狄」通稱外族，就是少數(shù)民族，中原以外的東南西北各方都有少數(shù)民族，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄。這里講的夷狄是通指，沒有特別指東南西北哪一個族。這個「諸夏」的中國，在春秋時代都是諸侯國，所謂八百諸侯，諸侯國很多。中國自古以來都講究禮樂倫常之道，這是有別于外族。外族在古代被認(rèn)為是野蠻的民族，為什么?沒有禮樂，沒有倫常的教化。所以，相對來講，文化水平比較低，人們的修養(yǎng)比較差。

　　到了春秋時代，周朝末年，當(dāng)時諸侯都不聽令于周天子，周天子也是名存實(shí)亡。諸侯國里頭也是大夫?qū)?quán)，也使到各國國君成了傀儡，名存實(shí)亡。魯國就是最典型的，三家專權(quán)，魯君是沒有任何權(quán)力。大夫?qū)?quán)，為了自己的利欲，也無所忌憚，甚至?xí)龀鰵⒏笍s君的事情來。真的是君不君，臣不臣，父不父，子不子。這倫常關(guān)系大家都不遵守，禮崩樂壞，天下無道。

　　所以孔子看到這樣的時事，是有感而發(fā)這樣的一個議論。中國，這是講到諸侯各國，雖然有禮樂，周公的禮樂還存在，也是名存實(shí)亡。有，但是沒用，大家都不遵守，都是在違背禮。所以他非常感嘆說，夷狄這些外族，雖然他們沒有禮樂教化，但是他們還有君，有君主，對于君主還能夠忠誠恭敬。而在中國，諸侯都已經(jīng)目無君主了。所以，這『諸夏之亡』，這個亡就是目無君主。不是說真的沒有君主，是有君主他們也目無君主。所以中國的這種禮崩樂壞的程度，比夷狄外族尤甚。夷狄有君主，還不像我們諸侯各國他目無君主這種大亂。

　　所以朱子《集注》中引程子的話講，「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」你看這些野蠻民族，夷狄他們都有君長，還有一個上下的等級概念。中國的諸侯國違禮程度已經(jīng)完全沒有上下之分了，下騎到上頭上去了。卿大夫?qū)?quán)，國君還要聽命于卿大夫，天子也是名存實(shí)亡。所以夷狄還沒有中國那么亂，是講這個意思。朱子又引「尹氏曰：孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實(shí)亡也，雖有之，不能盡其道爾。」是講孔子感傷當(dāng)時這個時代混亂，發(fā)出這樣感嘆。他講「諸夏之亡」，不是真的亡，亡是無君，不是真的無君，各個諸侯國都有君。但是，雖有君，君不君，臣不臣，君臣都不能夠盡其道，也就是都不能夠敦倫盡分，等于是沒有一樣。所以這是天下大亂。

　　所以，當(dāng)一個朝代沒有人遵守禮，這就叫亂世。要想得到治世，治世就是和諧社會，必須恢復(fù)禮，使到君君臣臣，父父子子。這意思就是說，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的像個領(lǐng)導(dǎo)，他有領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，有盡到領(lǐng)導(dǎo)的義務(wù)。當(dāng)被領(lǐng)導(dǎo)的，下屬的，也要像個下屬，他有他的權(quán)利和義務(wù)。各行其道，各盡己分。家里的父母、兄弟、夫婦，都要各自敦倫盡分，否則就是像孔子這種慨嘆。那真的是，圣人非常的悲痛，痛心疾首，看到這樣的亂世。

　　蕅益大師解釋說，「此痛哭流涕之言也。嗚呼，可以中國而不如夷乎。」夫子痛哭流涕，為什么?禮崩樂壞。如果沒有禮樂，使天下大亂，那還情有可原。現(xiàn)在有禮樂，還天下大亂，這才真正令人痛心疾首。這「嗚呼」是蕅益大師的感嘆，豈能夠中國禮樂之邦、禮義之邦，還不如夷狄外族!這是什么?既是悲嘆，又是激勵，激勵做中國人要中國人的自豪。怎么才能自豪起來?恢復(fù)我們老祖宗的道統(tǒng)，那才不愧對中國人的稱號。

　　我們現(xiàn)在看到近代的中國，也飽受列強(qiáng)的凌辱。一百六十年來，都是，至少一百年，人民都生活在水深火熱之中。到現(xiàn)在了，我們欣喜的看到，中國領(lǐng)導(dǎo)人重視中國傳統(tǒng)文化，大力在提倡中國傳統(tǒng)文化，提出以德治國，和諧社會。慢慢的，中國人的民族自信心恢復(fù)了。「可以中國而不如夷乎」!你看這句話，激發(fā)我們民族自豪感。中國五千年的歷史，豈能夠說中國不如外國!我們不能崇洋媚外，外國有好東西我們也承認(rèn)，但是我們中國人老祖宗的寶，那更要發(fā)揚(yáng)光大。中國老祖宗給我們子孫留下來的傳統(tǒng)的文化，保存得很完整。你看孔孟之學(xué)，這里面修身、齊家、治國、平天下大道說盡了。古人講，半部《論語》治天下，說得不為過。

　　一九七0年代，英國湯恩比博士就曾經(jīng)說過，要拯救、解決二十一世紀(jì)的社會問題，必須依靠中國的孔孟之道和大乘佛法。你看，一個夷人，這個外國人，說出這樣的話，那我們中國人豈能夠還袖手旁觀?那真的是要奮發(fā)，豈能中國而不如夷乎!中國人還不如外國人乎!要去深入學(xué)習(xí)我們老祖宗的道統(tǒng)。湯恩比博士，這是二十世紀(jì)偉大的歷史哲學(xué)家，西方人視為圣賢了。他講到，中國最有資格幫助全世界形成大一統(tǒng)的局面，這樣的領(lǐng)導(dǎo)、這個領(lǐng)導(dǎo)的位置，中國來擔(dān)當(dāng)最適合。為什么?中國有五千年的大一統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、和諧的經(jīng)驗(yàn)。所以，如果我們自己做為中國人都不能夠認(rèn)真的去深入學(xué)習(xí)我們自己的傳統(tǒng)文化，把自己的傳統(tǒng)都丟棄了，盲目的去追求外國人的東西，那真的是令圣賢人痛哭流涕。

　　【評析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　(1)夷(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。