或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎!”指其掌。
關鍵詞：論語,八佾第三
有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
這一段是有人向孔子問禘禮。這個『或』就是有人，沒有講姓名。有這么一個人，他來向孔子問「禘祭之禮，其說何如」。禘祭之禮是古時候天子用來祭祀太廟的這種禮。這個『之說』，也就是說怎么個說法?？鬃踊卮鹫f，『不知也』，他自己說不知道。然后他伸出手掌告訴那個人，說「誰能如果知道禘禮之說，誰就對天下復雜的事像看自己的手掌一樣」。他是指著自己的手掌說這個話。換句話說，能夠通達了解天子祭祀太廟之禮，那么對天下事必定是了如指掌。
我們具體來看句子當中的這些關鍵詞。這里有『其如示諸斯乎』。這個示，《朱子集注》里面講，跟視察那個視是通假的，也就是看。這個諸是之于的合音字。斯也就是此這個意思?？鬃诱f「示諸斯」，這個時候我們可以想象出孔子是伸出手掌，然后以另一只手指著他的手掌說。這個是示之于斯，或者示之于此，這個意思。這個之是代表天下事，前面講的，『知其說者之于天下也』，天下事。這個如示的如是猶如，猶如看天下事于手掌中。示之于斯，示天下事于手掌中。這個斯是此，代表手掌。
朱子說，后面的『指其掌』是「弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也」。這個不是孔子自己說的，是弟子記錄當時孔子的這個動作，他指著自己的手掌，說明什么?天下事了如指掌?！该髑乙滓病梗魇敲靼?，易是容易，非常明白，非常容易了解天下事。換句話說，能夠了解禘祭之禮，你了解天下事如同了解自己的指掌一樣那么容易。那我們這里覺得有點奇怪，孔子先回答說「不知也」，然后他后來又講，能了解禘祭之禮如同了解自己手掌一樣，看手掌一樣，那明明他是知道，為什么說不知?
孔安國，這是漢儒，他批注說，「答以不知者，為魯諱」。這是因為有忌諱，所以才回答說不知，這是當時魯國的忌諱。那么忌諱什么?劉寶楠的《論語正義》當中就說出來，說「孔子諱，即逆祀之事」?？鬃铀芍M講的，是自己魯國當時在祭禮當中有逆祀之事。逆祀，我們昨天有講到，魯莊公的兩個兒子，魯閔公是嫡子，魯僖公是庶子。閔公先繼位做魯國國君，閔公死后僖公再繼位。結果后人把僖公的牌位放在閔公之前，排的順序錯了，這叫逆祀。所以這就不如禮，這種禘祭也就違禮。所以當有人問孔子禘祭之禮如何，他說「我不知道」，這是忌諱，忌諱說自己國君的這種違禮的做法。
皇侃的注疏說，「臣為國諱惡，則是禮也」。孔子說不知，這也是禮。其實他哪里不知?孔子明明是知道禘祭之禮的，那他說不知，是因為魯國不合禮，所以做為魯國臣子的孔子，為自己的國家隱諱其惡，不把這些丑事往外揚，這本身是一種禮。正如孔子在《論語》中說的，「子為父隱」，這是隱惡，把父親的惡事隱諱不說。臣子對國君也是如此，不說國君之惡，這也是一種禮。這個禮是體現著忠厚之心。國君是我們應該尊敬的，如果張揚他的惡，使到國人就不尊敬國君。
《弟子規》里講，「揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作」。揚別人的惡都不對，這本身也是惡。更何況揚國君之惡，揚父母之惡!所以，不批評、不指責國主，這本身是禮，儒家的禮。佛家的戒也是如此，佛家《梵網經》里面講到的，不謗國主，不作國賊。不毀謗自己的國君，自己的國家領導人。不作國家的賊，不偷盜國家的，不偷稅漏稅，不損害國家利益，這是佛家的戒律。所以佛家的戒跟儒家的禮是相通的。那我們先學著隱父母、國君之惡，長養自己忠厚的存心，逐漸逐漸對一切人的惡我們都不張揚、不批評、不指責，不說人是非。
甚至我們不看別人的惡，不僅不說，連看都不看，不放在心里。六祖惠能大師(是禪宗六祖)說得好，「若真修道人，不見世間過」。真正修道人，他不會去看人家的過失。世間就是世間人，他們的過失我不見。不見代表什么?不是說我看不到，人家有過失我們都見不到，那是自己的愚癡胡涂，這不是不見的意思。六祖這里講的「不見世間過」，是見了如同沒見。見的時候知不知道它是過失?知道它是過失，但是不放在心里，不會動一個念頭輕蔑他、批評他、指責他，這是真正修道人，這才是真正儒家講的君子。君子不揚人之惡，孔子在這里也是如此，他是一種諱惡的做法。
《朱子集注》當中說到，「先王報本追遠之意，莫深于禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。」這個先王是講周朝的古圣先王，文王、武王、周公。用禘禮是有報本追遠的意思。周禮由周公制定，祭祀宗廟，祭祀自己的先王，這是報本追遠，報答自己的祖先，追憶自己的祖先，養自己仁厚之心。所以禘禮它有很深的教育的意義，所謂「慎終追遠，民德歸厚」。國家領導人帶頭慎終追遠，那么人民百姓也就變得更加仁厚，社會也就變得和諧。禘禮是表現自己孝道，表現不忘本，知恩報恩的意思，所以必須要有仁孝誠敬之心。如果沒有仁孝誠敬的心，這個心不夠，那就不足以有資格行禘禮。一定要有至誠的仁孝誠敬的心，這個至是達到極處。那么誰有這種心?文王、武王、周公這些圣人才有，孔子才有，一般人沒有。所以朱子這里講說，「非或人之所及也」。這個或人就是有那么一個人，他來問禘禮，也不知道是誰，沒有留下姓名。這個人是個普通人，他怎么能夠體會得圣賢仁孝誠敬之心?他怎么能體會得禘禮的深意?這非他所及。這是為什么孔子說不知的其中一個原因，就是不想回答他。他還沒有到這個程度，了解禘禮的深意，就給他說「不知也」。這是其中一個原因。
而最重要第二個原因就是忌諱，剛才已經說了。當時周朝，特指是魯國，所有諸侯國里面都是如此，都是「不王不禘之法」。這個王，它是以德而治天下，萬民歸順。自天子到諸侯都不講德，所以就不王。古圣先賢的目標是以德王天下，或者用古音是王(音旺)天下，那真是以德服眾，為政以德。這個不禘，是因為沒有報本追遠之意、仁孝至誠之心，所以那個禘禮都流于形式，沒有實質內容，而且做法還不如禮，剛才講到的逆祀。所以這是魯國所當忌諱說出來的，那孔子就不說，所以用不知來回答。
《朱子集注》又說，「蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉?」孔子哪里說不知禘禮?不僅說能知禘禮的儀式，也了知禘禮的精神。圣賢人知禘之說，禘禮是一樁怎么一回事，它的精神是什么，它的做法是如何，都能通達。通達了，就能夠理無不明，誠無不格。他能知便能行，所以他的理都明了。這個理，朱子說的理，是指天理。天可以理解為自然，自然之理，或者是說自性之理，天性之理，都能明了。用我們現在的話來講，宇宙人生的真理都明白了?！刚\無不格」，他真正有真誠心，能感格天地萬物?！笩o不格」，格是感格、感通。《中庸》里講的「至誠如神」，人到了至誠的地步，誠到極處，如神，神我們講神圣，這人就是圣人了。他就有通達十方的能力，我們講神通。這是源自至誠之心，有至誠之心，又通達明了宇宙萬物之理，治天下就不難?？梢哉嬲?a href='http://www.p-sky.cn/guoxue/laozi/' target='_blank'>老子講到的「無為而治」。所以禘禮終極的精神是在治天下，以仁孝至誠來治天下，這是圣治。圣人對這番道理，豈能說不知?他當然知。在這里說不知，是因為朱子說的兩個原因，問的人水平不夠，跟他講也沒用，所以說不知;第二個是忌諱，不言自己國君之惡。
好，我們來看蕅益大師的批注。蕅益大師引程季清居士的話，程季清居士是明朝末年的，跟蕅益大師同時代的人。蕅益大師文選里頭有程季清的傳記，是大師親自寫的，還有一篇贊。這是一位大德居士?！赋碳厩逶唬和跽哂谔煜麓蠖ㄖ螅叫卸E禮。爾時九州島之方物，畢貢于前。歷代之靈爽，盡格于廟。可謂豎窮橫遍，互幽徹明，浹上洽下。無一事一物，不羅列于現前一剎那際矣。示天下如指其掌，不亦宜乎?！?/p>
程季清的這番解釋就把《論語》這章的義理拔高。他說王者，這個王是圣王，譬如說文王武王。在「天下大定之后」，文王武王，武王滅商紂王，能夠平定天下了，然后首先制定禮樂。這時候周公出了很大的力。所以，禘禮就在天下大定之后舉行，這是天子祭自己的祖先。在行祭禮的時候，「爾時」就是行祭禮的時候，「九州島之方物，畢貢于前」，九州島是整個中國。當時周朝的疆土之內，所有的諸侯都來助祭，他們來獻供，陪同周天子祭祖先。所以把所有的供品、供物都獻到靈前，祭壇之前。
這個「歷代之靈爽，盡格于廟」，靈爽是指祖先的靈魂。歷代祖先之靈都在宗廟當中享受祭祀。「盡格于廟」的格，有感格的意思。祭祀者能夠以仁孝誠敬之心來感，列祖列宗的魂就來應，就來享用祭祀。用這種做法做為表法，又仁孝誠敬之心，而且這個心到了極處，能夠感格宇宙十方，無所不通。正如《孝經》里講的，「孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通」?！缚芍^豎窮橫遍」，豎窮是講時間，豎窮三際。三際是指過去、現在、未來。橫遍十方，十方是東、南、西、北，加東南、西南、東北、西北，這是八方，再加上、下，就是十方。十方法界無不感通，過去未來也無不感通?！富ビ膹孛鳌?，感應道交，通徹無礙。能感的心是至誠，所感的境界就沒有障礙。所以「浹上洽下」，這浹是指透，水透出來的意思。我們講汗流浹背，那個浹就透，通透，透出衣服來了。也有講深入的意思。這個洽也是濕潤的意思。那么「浹上洽下」就講通透，上下通透。講到上下，就包括萬事萬物，上有天下有地，天地之內萬物。
「無一事一物，不羅列于現前一剎那際矣」，沒有一事，沒有一物不現前。也就是說，宇宙萬事萬物都在這一剎那間顯現在面前了。不僅是現在的萬事萬物，過去的萬事萬物，未來的萬事萬物，全都現在這一剎那間，就在此時此刻突破了時空。為什么?因為這個能感的心是真心，真心是遍法界虛空界。真心現前了，法界一切萬事萬物統統現前，沒有障礙了，時空也突破?！敢粍x那際」，一剎那不是講時間，就講當下。你當下能夠生起至誠的仁孝誠敬之心，心里頭沒有絲毫的自私自利、分別執著，甚至起心動念都沒有，念頭都放下。就在這一剎那際，那個心就是仁孝誠敬的真心。有一念夾雜在里頭，這個仁孝誠敬就不能叫至，不能夠到極處，它有障礙。
所以，在祭祀的當中，實際上也是一種修大定、開大智慧的過程。祭祀者以這種至誠恭敬心，入這樣不思議的境界。到這個境界，「示天下如指其掌」，這話一點不為過。不僅說天下之事了如指掌，看得清清楚楚，宇宙萬物萬事都是了如指掌，現前明白了。在《無量壽經》里面有句話講，「能于掌中持一切世界」，跟夫子在這里講的「示天下如指其掌」是一個道理。就是因為真心現前了，一切境界通達無礙。
蕅益大師最后有一句話講，「方外史曰：既云不知，又指其掌，所謂此處無銀三十兩也。」所以孔子哪里說不知?他先說不知，然后又指其掌，證明他天下事了如指掌，那禘禮怎么說不知?這叫做「此處無銀三十兩」。孔子為什么這么做?一來他是有諱惡的這種用心，不言魯國之惡，這種逆祀的違禮行為他避而不談。但是有更深層次的意思，說不知就是讓我們放下念頭。你有所知，必定有所不知，那你得到的只是知識。這個知識就變成所知障，障礙了。障礙什么?障礙真心現前?？鬃酉日f不知，等于是點悟我們不要起心動念。一落入思想，一落入所知這個障礙當中，你真心就現不了?，F在叫你不知，真的有點像禪宗這個一棒打下來，把你念頭打掉，讓你去頓悟。然后一「指其掌」，你就明白。念頭一放下，真心就現前。本來真心人人本有，只是被我們自己的妄想分別執著這些念頭給擋住。現在一放下，天下萬物，宇宙萬物都了如指掌。到了無知的狀態，你才無所不知。那么這個智慧，佛教里面稱為般若，「般若無知，無所不知」。
在《江謙補注》里面說，「莊子云：天地與我并生，而萬物與我為一。此本性一體之說也。知神人之一體，為萬物而報恩。其知禘與一切祭之說矣。若殺生以祭神，行私而求福，則獲罪于天，無所禱也。昔人有埋金而榜之者曰：此處無銀三十兩。蕅師蓋借以喻孔子不言之言也?！?/p>
莊子說「天地與我并生，而萬物與我為一」，這是講天地萬物跟我是一體的，跟我是一不是二。在這一體當中，怎么可以分我分他?那就變成一分為二了，割裂了整體的宇宙。圣人是沒有別的，就是回歸到這一體當中。怎么回歸?放下妄想分別執著，你就回歸。妄想分別執著是把這個一體割裂開來。這是講到本性一體。那本性一體，宇宙萬事萬物一體，神與人當然是一體。所以祭神、祭祖都是在提示我們回歸一體。用我們真心去感格，這里頭哪里有障礙?「為萬物而報恩」，萬物對我們都有恩。我們是依賴萬物而生存。吃的、用的，無不是自然界所賜，所以我們要起報恩心。真正悟明這個道理，才知道禘禮和一切的祭禮是怎么說法。換句話說，這種禮都是教我們回歸本性一體的境界，讓我們轉凡成圣的。
現在人把這些禮的精神全都迷失掉，而在這形式上做功夫。祭神要用殺生，豬牛羊做為犧牲祭品，用血腥來供養神靈。祭祀的目的變成求福，為了自己自私自利的目的。譬如說希望升官發財，希望自己平安健康，這都是私，求自己的福報。而把禮的真正的精神給丟掉。這是什么?不僅沒有回歸一體，而是加重了分裂。把我和神靈分裂，把我跟宇宙分裂，把我跟萬物分裂。殺害生命來祭神，神會享受這種血腥供養?禮的意義是啟發我們為萬物報恩，我們還要戕害萬物，還要行私求福，這叫做「獲罪于天，無所禱也」。這句話也是出自于《論語》，也是本篇的，后面我們會講到。說得難聽一點，叫褻瀆神靈。神靈都是神圣的，他們的觀念跟圣人一樣，視萬物天地與自己一體?，F在我們戕害萬物，殺生祭祀，求的都是自私自利的目的，這不等于褻瀆圣靈，獲罪于天嗎?「無所禱也」，你祈禱什么?這不是祈福，這祈來的是禍。
《江謙補注》，蕅益大師講的，引方外史的話講，方外史也是明朝的一位學者，說「昔人有埋金而榜之者曰」。這是一個成語典故，有人埋了三十兩銀子在地上，怕給人家拿去，給人家挖掉，豎個牌子寫明說「此地無銀三十兩」。這是等于說告訴別人這里有銀子。蕅益大師這里引用這個話，是來借喻，倒不是諷刺孔子，是說孔子有「不言之言」。這個「不言之言」就是他這個話不能說出來。為什么不能說出來?他說「不知也」。就淺近的解釋說，像先儒講的，有忌諱的意思，有問話的人境界不夠，說也沒用，有這個意思，所以不言了，不說了。
但是這里頭更有「不言之言」，更不能說了。這《法華經》里講的，「止止不須說，我法妙難思」。難思議的大法不能說，像《道德經》一開端就說，「道可道，非常道。名可名，非常名」，常道真道不能說。所以一個「不知也」，止住我們的妄念，不能說也不能夠去想。要我們什么?離言絕慮，離開言語文字，斬絕一切的思慮，去行到行不到處，方可證得孔子的心法。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
