哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
關鍵詞：論語,八佾第三
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
這是哀公跟宰我的一個問答，夫子有一個評論。哀公就是魯哀公，魯國的國君，姓姬名蔣，姬蔣。他是魯國第二十六任的君主，他是魯定公的兒子。哀公這里『問社于宰我』，宰我，《朱子集注》當中說到，是孔子弟子，名予，他的名字叫予，是字子我，所以這里稱他宰我。
『哀公問社』，這個社是講社主的事情，社是土神。我們通常講的社稷，社是土神，稷是榖神。土神和榖神叫社稷，以后就代表一個國家。這里哀公問社，他所問的社，是指社主。什么叫社主?在《朱子集注》當中是這么說，「三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。」三代是指夏商周三代，這個三代的社主是不同的。社主是為了祭土神的時候，要立一個木，一個木頭，木頭牌位，做為神的憑依，那么這個木就稱為主，社主。三代夏商周，做社主的木頭是不一樣的，后面宰我就有跟哀公回答這個問題，說『夏后世以松，殷人以柏，周人以栗』，松、柏、栗就是三種不同的樹木。在夏代用的木料，是松樹的木料，在殷商就用的是柏樹的木料，在周朝用的是栗樹，栗子樹這個木料。
當哀公向宰我請問社主所用的木料的時候，其實他是有用意的，他話里有話。根據程氏《論語集釋》，這本著作里頭，這是近代程樹德先生批注《論語》，《論語集釋》里面是引用了蘇子由，也就是蘇轍，是我們都知道的蘇東坡的弟弟。蘇轍蘇子由，他字子由。他引蘇轍所引的古代的史料，說明是什么?說魯哀公想除去三家的權力。因為三家一直在魯國專權很久，好多代了，每一代的國君都受三家的制約，心里當然很不爽。哀公當時就很想除掉他，但是也不敢明說，所以就借著問社，來請教宰我，那么他其實是暗示要誅滅這三家。
宰我在孔門弟子里頭言語第一，很會說話。當然也很會聽話，一聽他就明白魯哀公的意思。這種事情當然不能明說，說出來難免會引來殺身之禍。三家是權臣，國君都不放在眼里，所以宰我也就以這個隱語來答復魯哀公。他就講到做社主的木料，夏代是用松，松木，殷代商朝用柏木，到周朝就以栗子木。然后說『使民戰栗』，用這個栗子樹的栗，來諧音說使民戰栗。戰栗是恐懼，使人恐懼，意思就是說可以誅滅三家。
結果這個對話被孔子聽到了，『子聞之曰』，孔子聽到以后，聞就是聽到了。他就有一段評論，說『成事不說，遂事不諫，既往不咎』。這個意思，在先儒批注里面有多種。首先漢代的包咸，他批注說：「事已成，不可復解說也;事已遂，不可復諫止也;事既往，不可復追咎也。」這就是孔子的話，來翻譯出白話。這「成事」，就是事已成了，事情已經做成了，都已經過去了，就不可以再拿出來說。這個事當然是指那些要緊的事、敏感的事?！甘乱阉臁?就是事情已經基本都定局了，雖然沒做成，但是已經定局，結果已經可以知道，這時候你就不能再去勸諫他不做這個事了。諫止，就是勸諫他停止，這個都是做人的藝術，叫勸諫。要在某人還沒有開始做事的時候，勸諫他，那才管用。事情已經做的差不多了，你再勸諫他，不等于沒用?所以「遂事不諫」，只好讓這個結果成形?！甘录韧?，這事情已經過去，那么也不要再追究其它人的責任了。這個話是把孔子的話，只是用白話說出來。所以包咸這個批注里頭的意思沒有把它揭露出來。
我們再來看朱子的《集注》當中怎么解釋。他說：「遂事，謂事雖未成，而勢不能已者?！故虑檫€沒有做成，可是看他的形勢已經停不下來了，這叫遂事。這時候就不能再去諫止了，勸諫也沒用。朱子這里就把孔子話里的意思給揭露出來，他說：「孔子以宰我所對，非立社之本意。又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故厲言此以深責之，欲使謹其后也。」孔子為什么要說這三句話，「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。說這話是因為宰我回答魯哀公，犯了幾個錯誤，宰我這講錯話了。講錯什么話?
第一個「哀公問社」，立社的本意是為祭祀土神以保佑這方土地，平安不要有戰亂。結果宰我他不是按照立社的本意去說話，反而是暗示魯哀公生起殺伐之心，要除滅三家，討伐三家，這就會引起魯國的政亂。三家已經專權很久，這個局勢是久成了，要改變它非一日二日就能夠改變得了的。如果輕舉妄動，很可能就引來魯國的內亂，打內仗，這遭殃的都是老百姓。所以孔子仁愛之心，不希望魯國會有戰亂發生。雖然這三家專權是不合理的，可是已經成事很久，只好不說了，是這么個意思。而且魯哀公即使是要討伐三家，未必能夠成功。宰我用這種暗示的方法來鼓動魯哀公興殺伐之心，這個是不對的，這個時候不能這樣勸諫。所以「遂事不諫」，這已經成了定局，勸諫不能改變這個定局。宰我這個話已經出來了，其言已出，他已經說了，魯哀公也聽了，雖然講錯話，可是這不可復救，講錯話了，這救不回來了，但是也就算了，「既往不咎」。要追究起來又會形成內亂，這一曝光，好像宰我就要暗中跟魯哀公連手，要滅三家，那三家豈能放過宰我?也放不過魯哀公，這之前都有歷史的。
在魯昭公的時候，魯昭公就是跟三家鬧矛盾，結果被迫離開魯國，后來死在齊國。所以孔子就批評宰我，這話說得不謹慎，特別是有關國家安定、人民幸福的這些重要的話，不能不謹慎的說。所以他這里批評宰我，是嚴厲的批評，「深責之」。希望他以后要能夠謹言慎行，講話一定要注意。特別是宰我是很會說話，但是他看問題要看得深，只是在言語上很會用詞，但是他站得立足點不髙，這也是不行的。朱子這種講法就比包咸要踏實，我們能夠體會得孔子為什么說這個話。
雪公老人，這是我們的李師公，李炳南老先生。他這個《論語講要》里面的一段評論，他說：「孔子曰三句之解，包與集注，語皆含混，殊無義意。竊以初句謂哀公失政，三家僭越，局勢久成，不可復說。次句宰我進諫，無補于前。三句孔子自謂宰我言雖失宜，然既往矣，吾亦不再咎也。」從這看來，雪公老人的批注是最為明朗。他講到孔子的三句話，就是成事不說、遂事不諫、既往不咎。這個解釋包咸的批注和朱子的集注用語都比較含混，不那么明朗，而且殊無義意。義理沒有真正發掘出來，朱子比包咸好一些，但是還總是很模糊。那么我們可以看到雪公老人的那種治學，非常的嚴謹。對于先儒的批注故然是很尊敬，但是有不妥之處也直言出來，這叫以文會友，在學術上不斷的推進。我們看雪公老人這個說法，確實又比先儒要說得透徹。
雪公講「竊以」，這竊是他謙詞，說我以為。「初句」，就是「成事不說」，這是第一句。是講什么?「哀公失政，三家僭越?！刽敯Ч麤]有實權，這是失政，三家專權，而且僭越禮法。僭是違越的意思，常常做違禮的事情，這個我們前面已經說到。不僅他們沒有把魯國國君放在眼里，甚至他們膽敢用天子的禮樂，用在他們的家中，或者自己的家廟當中，這是嚴重的違禮行為。這種局勢已經很久了，好幾代，這就不能再說了。你再舊事重提，不僅不能改變這個局面，往往都是引來很多的沖突矛盾，這是孔子只好失望了。
「次句」，第二句是講「遂事不諫」，就是講宰我進諫魯哀公，暗示他要鏟除三家，這個勸諫根本沒用，「無補于前」，有什么用?三家勢力那是根深蒂固，一個沒有實權的國君，怎么可能動搖得了三家?所以這種勸諫，可以說是沒有用的話，這閑言語了!第三句?「既往不咎」，是孔子自己說，對自己講。宰我說話說錯，孔子前面兩句「成事不說，遂事不諫」，那是針對宰我說的，第三句是針對自己講。宰我既然已經失言了，說話不合時宜、不適當，就算了，既往不咎，已經過去了，我也不要再追究他，追究也沒有意思。只是點出來，告訴宰我讓他以后改正就行了，是這么個意思。這樣說法就非常的有條理，我們聽了，確實就很明白孔子為什么會這么說。
那么有人會問，孔子本人也對三家專權的形式，早就看不慣，這是嚴重違禮行為。曾經在魯哀公之前，在魯定公時候，孔子當時就已經進諫過魯定公，墮除三家的都城，這是墮都。當時墮了差不多，結果最后還是失敗了。要是墮都的計劃成功了的話，那三家的權力可能會逐步逐步、又重新收回到魯君手中，就不至于有這個三家專權違禮的局面再繼續。
當時孔子既然下令墮三家都城，他也進諫、也在實施這種鏟除三家的計劃，為何現在又不許宰我說「使民戰栗」，要鏟除三家?這個原因，是形勢不一樣?？鬃赢敃r墮三都的時候，那個時候是叫見機行事。因為當時季孫氏的家臣謀反，孔子順勢建議季氏先開始墮都，削弱他自己家臣的這種勢力。然后說服另外兩家，一起墮都。當時這個計劃三家都覺得很有道理，都是順理成章。孔子非常高明，懂得抓住時機，來推展他的這種計劃。這個計劃表面上似乎是幫助三家，防范自己家臣謀反，實際上把都城墮了之后，是削弱三家勢力，把三家勢力收回到國君手上?？墒?，這個計劃最后還是破產了。這三家也不是笨的，后來墮了墮、墮了差不多，覺得不對了，就不肯墮了，最后這個計劃又失敗了。所以，當時是這么一個時事。
宰我現在說「使民戰栗」，暗示魯哀公去鏟除三家，根本沒有那個因緣條件，說得不好聽叫自取滅亡，所以孔子在這里批評他講話不合適。這都是我們應該好好學習的地方，什么時候該說什么話，說到什么程度，這都要有高度的謹慎。特別是關系到國計民生的大事，一言以興邦，一言以亂邦，這關鍵時刻，那個話更是要三思而后言。
蕅益大師有一段評論，他說：「哀公患三家之強暴，問于有若。有若對曰：惟禮可御暴亂，此端本澄源之論也。今云戰栗以敬神明，似則似矣，然未能事人，焉能事鬼?未知敬止工夫，安能大畏民志哉?！?/p>
這一段蕅益大師講，他引魯哀公跟有若的一個對話，有若是孔子的弟子。哀公一直都是以三家專權為憂，他非常的憂慮。當然自己做為國君，又沒有實權，處處受制于三家，當然心里很不痛快。三家也是愈來愈專橫無禮，所以哀公就向有若請問過該怎么辦?有若跟他回答，「有若對曰：惟禮可御暴亂」。這個暴亂是指三家，強權暴掠，亂了君臣的這種綱常。如何來對治?「惟禮」，就是只有用禮可以把這個問題解決。御就是駕馭、控制的意思。要控制這種局面，要解決這個問題，必須恢復禮制，這個叫做「端本澄源之論也」。端本，端是正，本是根本，端正根本。澄源，源是一條河的源頭，澄是澄清，讓源頭澄清，后面流下來的水都是清的水?！付吮境卧础?，就比喻說到關鍵了，這是關鍵的正本清源的這樣的一個論點。
為什么哀公不能夠控制這個局面?因為哀公本身他也不知禮，沒有真正以禮行事，所以他得不到民心，三家就更可以得逞了。所以必須要在全國范圍內大力提倡禮，讓人人都知道什么是對的，什么是錯，這才能夠牽制住三家，要靠民眾的力量。不是要靠你的軍事力量，是要靠民心，得民心則得天下。如果大家都明了三家專權是無禮，自然民心所向，就會逐步逐步削弱三家的實力。所以魯哀公自己本身，他得以禮行事，才能得民心。然后他又用禮來教化國民，用教育的力量，就能夠把這個國家之亂平定下來，所以《禮記·學記》篇里面講的，「建國君民，教學為先」。這個和諧社會，穩定國家不需要你有很大的國家機器力量。只要你能通過教育，把正確的是非觀念教給大眾，大家能明辨是非，自然就能夠以禮行事了，那你又何患三家之強暴?何患你這個國君沒有實權?怕的是自己沒有真正做好樣子。所以有子的回答叫正本清源，說到關鍵點了，說到根本了，說到源頭了。
那么宰我他就沒有看到這個關鍵點。他說的話，就不是正本清源之論。他講的要「使民戰栗」，這個話是一語雙關。因為周朝是以栗子樹木頭做為社主，這個木頭牌位來敬祭土地神，這是等于敬神明，他也是暗示要讓大家恐懼。換句話說，要用強力的手段誅滅三家，讓人民都能夠戰栗恐懼。蕅益大師講的這里，說「戰栗以敬神明，似則似矣」，用栗子樹來做社主、來敬神明，這個說像是像了點，好像是在事奉神明，似是表面上看是像，因為你有這個形式。
但是后面講，「然未能事人，焉能事鬼?」這是孔子說的。《論語》里面子路曾經問過孔子，怎么樣事奉鬼神?孔子告訴他「未能事人，焉能事鬼」?你這個人都沒事奉好，你怎么能事奉鬼神?那如何事奉好人?必須事之以禮，依禮而行，這才能事人。有事人這種禮，事鬼神就是以此類推，事鬼神也是以禮。所以先要學事人之禮，你才能夠事鬼神，你先能敬人才能敬神明。換句話說，我們要從根本做起，事人跟事鬼比起來，事人是根本，這叫做端本澄源。
下面蕅益大師給我們畫龍點睛了，「未知敬止功夫，安能大畏民志哉?」敬就是恭敬，止是知止，敬止功夫就是講修身。你自己能夠格物致知，誠意正心，這是做修身的功夫。你修身功夫沒做好，甚至知都未知，那你又怎能夠大畏民志?這個畏是敬畏，使民敬畏，民的心志有所敬畏。如何使人民能夠敬畏?那必須自己修好，就像前面講到的蒞民以莊，面對人民你有莊敬，你能夠如禮，那你才能夠使人民敬服，這才能夠得民心。你得民心了，何愁得不到天下?還怕什么三家之強暴?所以蕅益大師在這里是更正了宰我的錯誤思想，實際上是跨時代的在勸諫魯哀公。你要真正平定三家暴亂，必須是從我自己做起，反求諸己。自己好好做修身功夫，修身便能齊家，便能治國，便能平天下。一切都是由自己做起的，這是讓我們返本歸心，不向外去攀求。大學之道，告訴我們治國平天下的大道，都是以修身為本的。
底下蕅益大師又引李卓吾先生講的話，說：「實是說他諫他咎他，亦是說哀公，諫哀公，咎哀公?！惯@是給我們點出孔子的真實意。孔子說的「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，表面上聽起來是不說、不諫、不咎，實在講是說他、諫他、咎他。這他是誰?他有指宰我?？鬃釉谶@里是批評宰我，勸告宰我，說話要謹慎。另外你看問題要看得深刻，像有若那樣看到問題的實質，才能說出端本澄源之論?！刚f他」就是批評他，「諫他」是勸告他，「咎他」這也是在指責他。這么重要的話，你怎么能隨便亂說，有沒有想到后果?也是在說哀公。魯哀公他沒有真正懂得反求諸己，從我做起來構建和諧社會。他老在想著三家怎么怎么不好，沒想到自己有沒有做好?所以孔子這里也是在說哀公，勸諫哀公，也是在指責哀公。
說宰我、說哀公，實際上也是說我們!我們讀《論語》的這段話，想象自己就站在孔子面前，恭聽圣人的教訓。當我們自己心外求法的時候，在埋怨境界不好、埋怨人，怨天尤人的時候，孔子也是在說我們、諫我們、咎我們，好讓我們能夠回頭，自己反求諸己，自己修敬止功夫。我們才可能用我們的德行去感化環境，環境包括人事環境和物質環境。
我舉現前的一個例子?，F在我們都在講地球環境愈來愈糟糕，氣溫年年增加、在升高，北極冰快速度的融化，科學家都在嚴重警告，可能過不了多少年，北極都沒有冰了，很多的物種就要滅絕，到時候人類生活就苦了。面對這樣的一種情形，我們是怨天尤人，把這個責任都推到這是自然災害。一說自然災害，跟自己沒有任何關系，自然的災害，不是我的災害。這就是孔子要批評的地方，行有不得，反求諸己，天下興亡，我的責任。
我們不要去責怪別人愛不愛護環境，我們自己想想我們有沒有愛護環境?我們有沒有節約資源，珍惜我們的用品，減少浪費?用水、用電、用紙、用汽油，用各種資源能不能盡量的節約，這是我們要反求諸己。另外，我們還要問問自己有沒有吃素?因為吃肉它浪費地球的資源，造成地球的污染，比吃素要大很多倍。所以聯合國已經提出鄭重呼吁，希望為了保護環境，大家都吃素。要知道我們吃一公斤的豬肉要比吃一公斤蔬菜，會多制造出三十六點四公斤的二氧化碳。還有對于水源有浪費，水用來生長植物，你吃植物就好了。你是用那植物去養豬，豬又排出很多糞便，污染環境，剩下的能量讓它慢慢長大，長大中又不知消耗了多少能量，然后你才吃那最后的豬肉。你就想想，這對環境是多么大的浪費!更何況吃肉殺生，這是仁者所不忍做的。孟子講：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉」。孔孟儒家都講究戒殺，不忍吃眾生肉。
【評析】
古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。
(3)戰栗：恐懼，發抖。
