子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

　　子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

　　這是孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》里面的「關(guān)雎」篇。「關(guān)雎」這篇詩(shī)，說(shuō)到樂(lè)處而不至于淫，說(shuō)到哀處而不至于傷。這個(gè)樂(lè)在古時(shí)候是讀洛，這古音，現(xiàn)在我們按照現(xiàn)代人的讀法讀樂(lè)，比較容易懂，而且更加親切。語(yǔ)音在歷史上是不斷的會(huì)變化，但是這個(gè)文它的意不變。所以古圣先賢創(chuàng)造文字，把語(yǔ)和文分開(kāi)，這是真正智慧。因?yàn)檎Z(yǔ)、語(yǔ)言、語(yǔ)音隨著不同朝代它有不同的變化，每一個(gè)地方它有它的方言，讀音也都不一樣。如果是用語(yǔ)音來(lái)保留它文化，那個(gè)文化很容易就斷掉。用文字，用文來(lái)保留文化，這個(gè)就能保留得長(zhǎng)久，所謂「文以載道」。所以我們語(yǔ)音是可以現(xiàn)代化，但是這個(gè)文字的義理我們一定要講清楚，要按照傳統(tǒng)的來(lái)講。借古喻今，把古代的傳統(tǒng)的義理落實(shí)到今天我們來(lái)運(yùn)用。這樣學(xué)《論語(yǔ)》，我相信會(huì)真正有實(shí)際的受用。

　　《朱子集注》當(dāng)中解釋說(shuō)，「淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也。」這個(gè)淫就是過(guò)分了。那個(gè)樂(lè)，快樂(lè)過(guò)分了，就失掉了中正，這叫淫。「?jìng)撸е^(guò)而害于和者也。」『哀而不傷』這個(gè)傷是講哀痛過(guò)分，這也傷了和諧。所以要不淫不傷，講求的中道。

　　這首詩(shī)，「關(guān)雎」這個(gè)詩(shī)，所謂「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這是出自于《詩(shī)經(jīng)》里面的「國(guó)風(fēng)」第一篇，這首屬于「周南」的第一篇。《詩(shī)經(jīng)》第一首詩(shī)，放在第一首，一定是很重要。那它講的是什么?一般人讀這首詩(shī)就以為這是男女在談戀愛(ài)，男的找女的，找不到就很哀痛，找到了就非常快樂(lè)，敲著鐘打著鼓，形容他快樂(lè)的樣子。這一說(shuō)，把這詩(shī)味道全都講歪了。這個(gè)《詩(shī)經(jīng)》，孔子說(shuō)「詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪」，思想中沒(méi)有邪思。如果在描繪男女的愛(ài)情，這種光是談愛(ài)情，這里頭就有邪的味道。這里頭寓意很深，如果寓意不深，為什么孔子把它做為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇第一首?那肯定是極其重要。傳世之作，開(kāi)頭的那一句，開(kāi)頭的那一篇，都是最重要的。所以「關(guān)雎」這首詩(shī)不是那么簡(jiǎn)單。

　　那我們先看朱子的解釋，「關(guān)雎之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂。求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)者玩其辭，審其音，而有以識(shí)其性情之正也。」

　　這是講到「關(guān)雎」這首詩(shī)。這首詩(shī)主要的內(nèi)容，朱子認(rèn)為是講「后妃之德」。這個(gè)后妃，到底是誰(shuí)的后妃?朱子他沒(méi)有點(diǎn)出來(lái)。根據(jù)先儒的批注，這個(gè)后妃是文王的后妃，周文王他要找一位賢德的后妃。只有后妃的德行，崇高的賢德才能配得上君子，君子是指文王。朱子在這里沒(méi)點(diǎn)出來(lái)，當(dāng)然講泛指未為不可，不點(diǎn)出君子是誰(shuí)，后妃是誰(shuí)，泛指。君子要求后妃，為什么要求后妃?求一位賢德的妻子，這位妻子能夠幫助君子治家，所謂相夫教子，使到家族家道得以延綿長(zhǎng)久，這關(guān)鍵是在于妻子的德行。所以，女德對(duì)于一家而言至關(guān)重要。一個(gè)好的妻子，可以幫這個(gè)家旺三代;一個(gè)不好的妻子，那就不是敗三代，恐怕一敗敗到底了。我們想想有沒(méi)有道理?

　　古德非常重視女子的德行，印光大師，這是民國(guó)時(shí)期的高僧，做為一位出家人，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂，他也是憂心忡忡，希望能夠挽救世道人心。他提倡，要挽救人心，必須重視家庭教育，對(duì)兒女的教育。而家庭教育里面，尤重教女，教女比教子更為重要。為什么?有賢女，將來(lái)才能有賢妻，有賢妻將來(lái)才能有賢母，有賢母才能出賢子，所以那個(gè)根在女子。

　　你看周朝之所以成為歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)朝代，八百年，這個(gè)八百年的基業(yè)誰(shuí)奠定的?我們一般人講是文王、武王、周公。那文王、武王、周公是怎么出來(lái)的?他們的母親培養(yǎng)出來(lái)的。歷史記載說(shuō)，文王的祖母太姜生王季，王季娶的妻子太任生文王，文王娶的妻子太姒生武王、周公。這三個(gè)婦女，太姜、太任、太姒，都是圣人，她們的賢德孕育出圣子。記載中說(shuō)，太任懷文王的時(shí)候，「目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言」。一舉一動(dòng)，乃至起心動(dòng)念都正而不邪，這樣的胎教孕育出的就是圣子。所以，有胎教始有文王有圣德，她生出的是圣人。身教對(duì)于孩子的成長(zhǎng)太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人，孕育出武王、周公。你看，三位女性奠定了周朝八百年的基業(yè)。

　　所以后人把妻子都稱為太太，太太這兩個(gè)字是對(duì)做妻子的人最崇高的稱謂，這是出自于周朝三太。也就是說(shuō)，稱某人的妻子叫太太是在這里祝福她，你要像三太一樣，太姜、太任、太姒一樣，做圣母做賢妻，將來(lái)你能夠培養(yǎng)出像文王、武王、周公那樣的圣人，你做圣母。所以中國(guó)非常重視女子的教育。你看清朝陳弘謀先生編的《五種遺規(guī)》里面，這五個(gè)遺規(guī)其中專門(mén)有一個(gè)是「教女遺規(guī)」，太重要了。所以，如果說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)是重男輕女的社會(huì)，這個(gè)話差矣，沒(méi)有真正了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)不是重男輕女，反過(guò)來(lái)說(shuō)重女輕男倒有點(diǎn)道理。

　　中國(guó)把男女喻為是天地，乾坤。男要效法天，「天行健，君子以自強(qiáng)不息」。這個(gè)大地，女子喻為大地，「地勢(shì)坤，君子以厚德載物」。女子修的是厚德，像大地一樣。大地有什么德?有四種德：第一主蘊(yùn)，蘊(yùn)育萬(wàn)物;第二主生養(yǎng)，生養(yǎng)萬(wàn)物;第三種，主靜守，大地它是靜默的，它能夠守恒。你看，千年萬(wàn)世都是這樣默默的負(fù)載萬(wàn)物，它沒(méi)有抱怨過(guò)，人們都把它踩在地底下，它這種謙卑、恒心，去負(fù)載萬(wàn)物;第四是主身嚴(yán)，身體莊嚴(yán)。你看大地有山河，有花草，有四季，這萬(wàn)物生長(zhǎng)，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，有規(guī)律，這都是它莊嚴(yán)的地方。所以女子要莊嚴(yán)，莊嚴(yán)不一定說(shuō)長(zhǎng)得好看，是她有威儀，有操守，有品德，這才是莊嚴(yán)。僅僅長(zhǎng)得好看，如果變成輕佻，這怎么可能莊嚴(yán)?

　　真正有這種女德，在家里的太太，或者是母親，那可以穩(wěn)定家庭，使到整個(gè)家族都能穩(wěn)得住。大地要穩(wěn)，大地不能老動(dòng)，一動(dòng)就地震了。這個(gè)天，日月星辰它動(dòng)，它運(yùn)行，自強(qiáng)不息，周而復(fù)始，這可以動(dòng)。大地就不能亂動(dòng)，大地一動(dòng)，那萬(wàn)物怎么能夠蘊(yùn)育生長(zhǎng)?所以，一方女德高尚，這一方的水土人心就好。所以，女子她屬于地倫，它能穩(wěn)固天倫，能使一方水土和諧，所謂風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，甚至能夠蘊(yùn)育圣賢，消災(zāi)免難。

　　我們看古今圣賢，都是出自于女子的培養(yǎng)，孔子有孔母，孟子有孟母，前面講的文王、武王、周公，都是由母親培養(yǎng)出來(lái)的。所以女子可以稱為是百善之本，百德之根，百業(yè)之源。果然能夠在家里相夫教子，盡到這種地倫的義務(wù)，她是家的大地，那這個(gè)家族，想必也像周家一樣八百年不衰，家里代有賢人出現(xiàn)，從而影響社會(huì)，必定是世風(fēng)淳厚，使社會(huì)和諧。也感得天清地寧，日月清明，風(fēng)調(diào)雨順，圣教得以盛行。可見(jiàn)得女德多么重要。

　　所以，你看看這里講的君子求淑女，這個(gè)淑女不是長(zhǎng)得好看而已。長(zhǎng)得好看未必是淑女，淑是講她的品德美好。「求之未得」，得不到這樣的淑女，不能夠入睡，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這個(gè)寤寐，寤是醒的時(shí)候，寐是睡著的時(shí)候。就是醒的時(shí)候，睡的時(shí)候，都在想著。為什么想?這不是為了淫樂(lè)，而是真正想著這個(gè)家道如何傳承，家業(yè)如何維續(xù)，這要靠有德的女子來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。家業(yè)，可以說(shuō)能不能夠維系長(zhǎng)久，關(guān)鍵在于這家庭的太太。所以，君子知道這種重要性，對(duì)于婚嫁非常非常謹(jǐn)慎。「求而得之」，真正有這個(gè)緣，得到賢德的女子做太太，自然非常的快樂(lè)。「琴瑟鐘鼓」，這是他抒發(fā)自己快樂(lè)的心情，彈著琴，奏著樂(lè)，敲著鐘，打著鼓。這個(gè)不是為自己，是為家族，是為安定社會(huì)。以后齊家、治國(guó)、平天下，就無(wú)憂了。你看看，女子這種德行多么重要。

　　現(xiàn)在大家都不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)了，女子自己也都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的天職使命。這么重要的天職使命把它輕忽掉，然后去爭(zhēng)著做男子的事業(yè)。現(xiàn)在都崇尚女權(quán)，講究男女平等。這種所謂的平等是什么?男子在外面工作，女子也要在外面搶著工作。所謂男子是天道，女子是地道，各行其道。結(jié)果現(xiàn)在女子要爭(zhēng)個(gè)半邊天，那地不要了，這就變成什么?天翻地覆了。家里天翻地覆，這什么?鬧離婚的很多。你看美國(guó)，典型的天翻地覆的現(xiàn)象，離婚率百分之五十，那還得了?社會(huì)哪能不亂?家是社會(huì)的細(xì)胞，家都亂了，社會(huì)哪能不亂?社會(huì)也是天翻地覆。

　　古人講的男主外，女主內(nèi)，這是符合天道的，符合自然。一個(gè)家里主要有兩種工作，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)上去維持這個(gè)家庭，一個(gè)是什么?教育后代。男子因?yàn)樗兴奶匦裕鐾夤ぷ飨鄬?duì)比較合適，他來(lái)負(fù)責(zé)養(yǎng)家，經(jīng)濟(jì)的工作。而女子，她天性比較適合守靜，她能夠守恒，她有賢淑的美德，比較適合在家教子。教子和經(jīng)濟(jì)支持家庭這兩個(gè)工作誰(shuí)最重要?孟子講得好，「不孝有三，無(wú)后為大」。這無(wú)后不是說(shuō)生不出兒女這是無(wú)后，不是這個(gè)意思。你有兒女，沒(méi)有好好教他，也是無(wú)后。因?yàn)檫@個(gè)兒女不能夠傳承家道、家風(fēng)、家業(yè)、家學(xué)，這不等于無(wú)后了嗎?家到了這一代就斷了。所以，你說(shuō)男的工作重要，還是女的工作重要?當(dāng)然是女的工作重要了。

　　女子不認(rèn)識(shí)自己的天職之所在，把自己天職任務(wù)都丟掉了，去爭(zhēng)男子的工作，這叫做舍本逐末。而這樣，她自己也很辛苦。為什么辛苦?因?yàn)樗?fù)擔(dān)著雙重責(zé)任，不僅要繁衍后代，還要養(yǎng)活家庭。你想想，本來(lái)她就做一個(gè)工作夠了，現(xiàn)在她要擔(dān)當(dāng)兩個(gè)工作，跟男子爭(zhēng)半邊天。男子倒清閑了，他只用做一半了。女子自己一分，還要多做半分。你想想，女權(quán)主義的提倡者是什么用心?那豈不是坑害女子?讓女子累得抬不起頭來(lái)。古代還真正是尊重女權(quán)，不讓女子過(guò)量的工作。各有各的義務(wù)，家里才能和諧。

　　真正能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是智慧，這是和諧的大根大本。我們希望社會(huì)和諧，必須首先講究家庭和諧。而家庭和諧，必須男女各有正位，所謂男女有別。什么叫別?各有各的工作，各有各的分工，這叫男女有別。女的爭(zhēng)做男的事，男的也就不像男的了，這就無(wú)別了，這社會(huì)豈能不亂?

　　君子他所憂慮的就是能不能找到這樣的淑女，這種賢妻。「其憂雖深而不害于和」，但是他的憂慮不能過(guò)分，不能傷了和諧。「其樂(lè)雖盛而不失其正」，這是得到賢妻淑女了，也不能夠樂(lè)得過(guò)分，也要有中正。所以夫子贊嘆「關(guān)雎」這首詩(shī)，「樂(lè)而不淫，哀而不傷」，這中間體會(huì)著君子淑女的風(fēng)范。所以這是希望我們學(xué)習(xí)這首詩(shī)，玩味它的義理，「玩其辭，審其音」，使到性情中正。這就不邪了，如果光講男女戀愛(ài)的事，這就既膚淺，也是誤導(dǎo)。

　　所以這首詩(shī)講「關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲」，關(guān)關(guān)是鳥(niǎo)的和樂(lè)的叫聲，雎鳩是一種鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)叫義鳥(niǎo)，牠是一夫一妻制的義鳥(niǎo)，絕對(duì)不會(huì)關(guān)系錯(cuò)亂。用這個(gè)鳥(niǎo)的那種和樂(lè)的聲音來(lái)表達(dá)君子求淑女。這個(gè)詩(shī)序里面，《詩(shī)經(jīng)》的序DONG(b:52:39)當(dāng)中說(shuō)到，「風(fēng)之始，所以風(fēng)天下，而正夫婦。」這個(gè)風(fēng)是指風(fēng)勸，勸導(dǎo)，勸導(dǎo)天下以正人倫，正夫婦之倫。夫婦之倫是五倫當(dāng)中的開(kāi)始。有夫婦才會(huì)有父子和兄弟，然后才有君臣朋友。

　　對(duì)于「窈窕淑女，君子好逑」，這個(gè)淑女，古注有不同的解釋。鄭康成以為這個(gè)淑女是文王的后妃要為文王求淑女，因?yàn)樘熳涌梢砸环蚨嗥拗啤６嗥抟膊皇菫榱艘鶚?lè)，而是多人來(lái)輔助天子，相夫教子一個(gè)人不夠，多人。后妃非常的賢淑，沒(méi)有絲毫嫉妒，為文王去求淑女。淑女是三夫人以下的嬪妃，這是淑女。鄭康成是這么解釋。這些求來(lái)的淑女是一起事奉天子，相夫教子。有的古注說(shuō)這個(gè)淑女即是后妃，就是文王的后妃太姒。是講君子求得后妃而得以建立周朝八百年的基業(yè)，前面我們已經(jīng)把這意思說(shuō)了，兩種說(shuō)法當(dāng)然都有它的道理。

　　蕅益大師他是采取鄭康成的批注，也就是說(shuō)這個(gè)淑女不是后妃，而是后妃替文王去找來(lái)的淑女，一起來(lái)事奉文王。蕅益大師《點(diǎn)睛》批注里頭講，「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使廣繼嗣之道。故樂(lè)不淫，哀不傷。若以求后妃，得后妃為解，可笑甚矣。詩(shī)傳、詩(shī)序，皆云后妃求淑女，不知紫陽(yáng)何故，別為新說(shuō)。」從這里看到，蕅益大師是反對(duì)朱子這些為代表的先儒的說(shuō)法。這個(gè)紫陽(yáng)就是朱子的字號(hào)，紫陽(yáng)先生就是朱熹。

　　蕅益大師說(shuō)，后妃她的最賢淑的德行就是不嫉妒。因?yàn)樵诠糯环蚨嗥蓿瑡D人之間嫉妒這是常有的事，確實(shí)在這種情況下難免不嫉妒。而后妃太姒沒(méi)有任何嫉妒心，難能可貴。她一心只想著幫助自己的丈夫治理天下，利國(guó)利民。所以為文王，西伯就是文王，因?yàn)槲耐醍?dāng)時(shí)是西伯侯，在西伯這里做國(guó)君，那時(shí)還是商朝。為文王求得多位淑女，來(lái)共同事奉文王。這樣使得文王更加安心的來(lái)治理天下，使到繼嗣之道得以推廣。后人，文王的后代能夠繼承文王的德行家風(fēng)。確實(shí)，武王、周公真的做到了。所以這首詩(shī)是「樂(lè)而不淫，哀而不傷」。樂(lè)是誰(shuí)樂(lè)了?文王固然是樂(lè)，后妃更是樂(lè)。后妃只想著幫助文王，她沒(méi)有絲毫嫉妒。為文王求來(lái)淑女，她就非常快樂(lè)，求不來(lái)，她自己輾轉(zhuǎn)反側(cè)。你看看，這種女德多么高尚，完全沒(méi)有自己了，她是圣人。但是她的樂(lè)不過(guò)分，哀也不過(guò)分。這樣解釋是傳統(tǒng)在「詩(shī)傳」、「詩(shī)序」里面的解釋。

　　如果說(shuō)文王為了求后妃，得到后妃就樂(lè)，得不到后妃就哀，這樣解釋，蕅益大師認(rèn)為有點(diǎn)可笑。這也是把文王降了一格，你想想是不是?文王是圣人，他沒(méi)有起心動(dòng)念，哪有有求的心?他只會(huì)為天下人求。他為天下人求，他的后妃就為他求。這里頭境界就更高。所以這是本來(lái)的解釋。「詩(shī)傳」、「詩(shī)序」里頭都是講后妃求淑女，不是文王求淑女。不知道紫陽(yáng)何故，紫陽(yáng)是朱熹，朱熹為什么別為新說(shuō)，自己另立新說(shuō)，這個(gè)不可取，應(yīng)該用傳統(tǒng)的說(shuō)法。

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

　　(1)《關(guān)睢》：睢，音jū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。