子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

　　子曰：“父母在，不遠游(1)，游必有方(2)。”

關鍵詞：論語,里仁第四

　　孔子說：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”

　　雪公批注中說，「方，鄭注為常，曲禮所游必有常是也。」鄭是鄭康成，東漢的大儒，他批注《論語》，說『游必有方』這個方是常的意思，這個也是有根據的。《禮記·曲禮》里頭就講到「所游必有常」，這個常就是有一定的規律，讓父母能夠知道你什么時候去，什么時候回。「朱注為方向」，朱熹朱夫子的《集注》當中，他就把它批注為方向，這也有根據，根據《禮記》當中「玉藻篇」，「本于玉藻」。「玉藻」里面講，「親老，出不易方。」父母老了，我們出門不能改變方向。易方就是改變方向，易是改變。為什么不改變方向?因為萬一父母有什么情況發生，他派人來找，他能很容易找到你。這是什么?孝子處處想到父母。

　　「父母念子之心，無時或釋。故父母在世，子不能無故遠離，遠離須有正常之事。」這是我們為人子體會、體諒父母那種念子之心。哪個父母不牽掛自己的兒女?古德說得好，「父母一百歲，常憂八十兒。」一百歲的父母，他兒女是八十歲了，一百歲的人還想著八十歲的孩子。真正是像古詩所云，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」。父母念兒女沒有一時一刻停息。這個「或釋」，釋就是放下，放不下兒女。那兒女就得體諒父母，處處想到父母的掛念，不要讓他太憂慮，所以父母在世，『父母在，不遠游』，兒女不能無故遠游。這個意思不是一步不出門，不是這個意思，還是可以出門，但是不是無緣無故，無緣無故不就是離家出走了嗎?這不可以，扔掉父母不管了，那是大不孝。所以我曾經也遇到不少學習傳統文化的人，大概也受我們感動，我們把工作都辭掉了，專門來弘揚圣賢文化。他們也要學，父母不同意，不同意就離家出走。出來，父母也不知道他上哪，跑到哪個道場，什么中心去做義工去了。這樣哪是學傳統文化?這是不孝。你看，「父母在，不遠游，游必有方」，父母在世我們不能無緣無故去出行，出行都得父母同意。我為什么能夠走上這條路?那是父母同意我，而且他們都贊同我，愿意把我捐出來，奉獻給弘法利生的事業。他也知道我在哪兒，游必有方，他知道我在哪個方向，他要找我也能找到。不是說把父母扔棄了不管，那我們怎么還能夠講傳統文化?與其說在外面做義工，不如回家好好孝敬父母。堂中兩尊活佛，一個是父親，一個是母親，你還上哪里供佛?除非這堂中活佛同意你出來，他愿意什么?你真正為弘揚圣賢文化貢獻力量，你也有這個愿心，那大家歡歡喜喜，這固然也是好事。這個什么?父母功德很大，他不是為自己來著想，他真正是為大眾著想，他不把你據為己有，他是真正愿意把你布施出來供養大眾。所以我們能這么做，誰功德大?父母功德最大，自己沒什么功德，自己是屬于父母的。我們在這里好好的修學，全部功德歸于父母。如果父母不同意，我們也不可能走今天的路子，眾生也不可能因此而得利益。所以這個我們要懂得，就是要有緣分。所以「子不能無故遠離，遠離須有正常之事。」什么是正常之事?合情合理合法，這是正常。大家都生歡喜心，這是正常的。假如父母不同意，你偏偏這么做，父母很生氣，這就不正常了。本來很好的事情變成很不正常，那就不能做，說明你沒有這個緣分。那你就得好好的孝侍父母，積功累德，等待因緣。「或為游子者，隨時函報行蹤，免為父母所系念。」這是講到游子出行，游必有方。方向在哪里，常常要匯報父母，這是什么?父母同意你出來。現在通訊方便了，過去得寫信，可能一封信寄回家里都要一二個月才收得到，現在你打個電話就行了。所以我都建立習慣了，到哪里馬上打電話，匯報給自己父母，我現在在哪里，大概在做什么事情，讓他們心安，不要系念、掛念。我這個習慣是留學的時候就建立的，我是父母的獨子，一九九五年我二十二歲，大學畢業，到美國去留學。我是基本上每個禮拜，給父母打一次電話;每兩個禮拜，給父母寫長信，匯報自己的學習、工作，匯報自己的修學心得。當時我也一直在聽恩師講經，常常有一些什么悟處，立刻寫下來給父母分享。這些信現在我母親都收藏著，紙箱，這么大的紙箱，一紙箱信，都是過去跟父母通信記錄。有時候自己現在打開來看看，自己十幾年前寫的信，覺得當時寫得還算挺有水平的，有機會可以跟大家去分享一下。這什么?雖然跟父母遠隔重洋，但是心連著心，心上沒有距離。父母不掛念，父母安心，知道你在不斷的上進，這是養父母之心。

　　我們再看蕅益大師對這一段的批注，他說，「方，法也。」蕅益大師解釋這個方，解釋得很特別，跟先儒不一樣。鄭注，鄭康成解釋為常，朱熹朱夫子解釋為方向，蕅益大師在這里解釋成什么?方是方法這個法。法是包括什么?正法，圣賢之道。兒女什么原因才會遠游?這里講的，「為法故游，不為余事也。」蕅益大師是出家人，所以他講這個確確實實他非常有心得。出家離開父母，是不是就不孝?不是，反而出家是大孝。為什么?因為他為正法而出家。正法是眾生的眼目，沒有正法，眾生就變得像盲人一樣，看不清前路，會跌倒、會受苦。所以出家人實際上是什么?就是從事弘揚正法工作的老師，所以叫法師。法師的師就是老師，弘法的老師。當然道也有出家，儒?其實儒也有出家，只是他沒有剃頭。

　　你看孔子周游列國十四年，不就是等于出家，跟出家有什么兩樣?太太在家里等著他，等孔子十四年周游列國回來，他太太已經不在人世了。那孔子為什么出游?「為法故游」，為了推行周公之道，為了推行禮制。不是為其它的事情，不是自己想出去游山玩水，不是這個。不為自己游，為弘護正法，為了圣賢之道得以弘揚，為這個事情，所以游就是在做弘揚推廣的工作。當然，自己沒有成就之前，先要求學，游是游學，去參訪善知識、拜師，學學問。學問成就了，到有緣的地方去弘揚正法。

　　所以這里講的「父母在，不遠游」，這講「不遠游句，單約父母在說。」「父母在，不遠游」，「不遠游」這一句是就父母在講的。孔子當年遠游，父母已經不在了。他父親死得早，他很小父親就過世了，他母親帶著他長大。母親在的時候他沒有遠游，母親走了以后他才遠游。所以「父母在，不遠游」，孔子做到了。那么父母在能不能遠游?也能遠游，就是父母要同意，包括佛門出家人。你看印光大師在《文鈔》里面講的，要出家必須得到父母同意，父母不同意不允許出家，這就是「父母在，不遠游，游必有方」。

　　「游必有方，則通于存沒矣。」游必有方，這一句包括對父母在的時候，或者父母已經不在世的時候，都要游必有方。因為這個方，蕅益大師批注當正法來講。換句話說，出游只有一個目的，就是弘揚正法。父母在，為了弘揚正法，我們也要遠游。當然父母在，要經父母同意。父母不在了，那就不需要征得父母同意了，但是游，也是為了正法。換句話說，真正覺悟的人在世間只有這一個工作，弘護正法。他不再為自己考慮，他是為了幫助眾生覺悟，以弘法利生為自己的事業。

　　民國江謙先生有一個補注，他是專學蕅益大師《四書解》，對蕅益大師《四書解》做的一個補注。補注中說，「所事非主，所學非師，所交非友，所行非義，皆非方也。游必有方，所以慰親心也。」這個方，江謙先生在蕅益大師的批注基礎上做了具體的說明，怎么樣才算是為法而游?這里講到「所事非主」，你所事奉的不是真正的有德行的領導。這個主就是領導人，而且真正有德行，你去幫助他，你就能幫助眾生。可是你所事奉的這個領導他是自私自利的，他不考慮老百姓，那你跟他工作，你也是在造業，這個就不屬于方，不是為法。「所學非師」，你所學的，跟從哪一個人學，那個人配不配做老師?他德行學問不夠，你跟著他學，沒有益處。「所交非友」，這個友是善友，你所交的是不是真正有益于自己德行學問的善友。「所行非義」，你所行的身口意三業造作，是不是符合道義?義就是應該，義者宜也，應該做的。所行如果不應該，「皆非方也」，這都是不講方。為什么?跟正法教誨不符合。

　　所以「游必有方」，這里游包括所事、所學、所交、所行。換句話說，你出來工作，你出來學習，都是屬于游的范疇。在家里是跟父母在一起，出了家門外，這就屬于游。你出家門之后，所學習的、所工作的、所交的朋友，所做的一切一切，都要用「方」做為標準。方就是正法、規矩，沒規矩就不成方圓。所以「方」跟方圓可以合在一起講，你要真正符合圣賢教誨。換句換說，你所行皆符合義，那你真正是安慰親心，父母心安了，這是養父母之心做到了極處。

　　所以這個是什么?把《論語》這句話講得活了，講的范圍廣泛了。「游」不僅是說出遠門，踏出家門一步，在外面做的一切事都屬于游。所以，所做的一切事都要規規矩矩，不能夠有辱雙親。你做的不符合道義，那就是辱沒門楣了。所以，「游必有方」這四個字，經蕅益大師和江謙先生這一批注，講得更活、更廣泛了。譬如說我走出門在街道上吐一口痰，這也就不是游必有方，你已經犯了規矩，你所行的就不符合道義，就不符合正法。不講衛生、不講禮節，損害公眾利益，這已經是辱沒門楣，不孝了。換句換說，真正大孝，自己要成圣成賢。

　　我母親給我一封祝福卡，她在我立志走上弘揚圣賢之道的路上，她在祝福卡當中這樣說：「孝順自己的父母是小孝;孝順天下人的父母，全心全意為人民服務，這是大孝;能夠成圣成賢，普利眾生，為天下后世父母來盡孝，這就是至孝。」所以「游必有方」，必須要做到自己成圣成賢，你才能達得到。

　　【評析】

　　“父母在，不遠游”是先秦儒家關于“孝”字道德的具體內容之一。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。

　　(1)游：指游學、游官、經商等外出活動。

　　(2)方：一定的地方。