子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子講三年不改父之道，這叫孝，我們來(lái)看雪公的講要。「此章與學(xué)而篇同」，這一章在「學(xué)而篇」第一篇里面就出現(xiàn)過(guò)，「學(xué)而篇」在第十一章就講到，「子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。」這是跟這里重復(fù)，那為什么會(huì)重復(fù)?而且這里只出了一半，他前面那一句沒(méi)講，他只講后半句。「集注胡氏謂為復(fù)出，而逸其半。」《四書集注》朱子引用胡氏的說(shuō)法，說(shuō)這是重復(fù)出現(xiàn)的，所以不必寫這么多了，所以就省略前半句「父在觀其志，父沒(méi)觀其行」，只是說(shuō)后面「三年無(wú)改父之道，可謂孝矣」。就講后面一半，大概是為了省點(diǎn)字?jǐn)?shù)。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單，寫的字愈少愈好。那我們會(huì)問(wèn)了，為什么這一章要出現(xiàn)兩次?是一個(gè)錯(cuò)誤還是有什么其它的意義?「先儒考漢石經(jīng)亦有此章」，古代的大儒，他們考證漢朝石經(jīng)，發(fā)現(xiàn)這一章有，就是它確實(shí)有重復(fù)，兩次出現(xiàn)。「當(dāng)是弟子各記所聞」，推斷應(yīng)該是兩個(gè)不同的弟子，當(dāng)時(shí)聽到孔子講這個(gè)話，把它分別記錄下來(lái)，出自兩個(gè)人的手，不是一個(gè)人的手，所以兩個(gè)都出現(xiàn)了。
「劉氏正義云」，劉氏是清朝大儒劉寶楠，他有一個(gè)《論語(yǔ)正義》，批注《論語(yǔ)》的，說(shuō)到，「案論語(yǔ)中重出者數(shù)章，自緣圣人屢言及此，故記者隨文記之。」這是根據(jù)《論語(yǔ)》當(dāng)中這種重復(fù)出現(xiàn)的有好幾章，這是其中一種。為什么會(huì)有重復(fù)?大概是因?yàn)槭ト顺３Ｖv這句話，他不是一次講的，應(yīng)該是講了多次，所以聽的人每聽到一次就把它記下來(lái)，最后整理就有重復(fù)出現(xiàn)，「隨文記之」，最后就記錄下來(lái)，就重復(fù)了。那么重復(fù)的，說(shuō)明很重要，如果不重要，孔子不會(huì)重復(fù)。孔子是敏于行而慎于言，言語(yǔ)都非常的少，怎么會(huì)說(shuō)廢話，說(shuō)重復(fù)的話?要說(shuō)重復(fù)，肯定是因?yàn)檫@個(gè)非常重要。「春秋繁露祭義篇」，這篇古文當(dāng)中引「孔子曰：書之重，辭之復(fù)，嗚呼，不可不察也，其中必有美者焉。」這是孔子自己說(shuō)的，在這些詩(shī)書當(dāng)中有重復(fù)的地方一定是很重要的。嗚呼是個(gè)語(yǔ)氣詞，說(shuō)什么?「不可不察也」，不能夠不細(xì)細(xì)審察，因?yàn)檫@里頭必有「美者」。美者就是一定會(huì)有美意在里面，深意在里頭。我們不能夠囫圇吞棗略過(guò)去，重復(fù)的更要留心去看、留心去悟。
雪公又引鄭注，鄭康成他的批注說(shuō)，「孝子在喪，哀戚思慕，無(wú)所改其父之道，非心之所忍為也。」為什么講三年不改父之道?父之道，一般講父親的做法，先人的規(guī)矩。那么孝子三年當(dāng)中，沒(méi)有改變父親、先人的做法和規(guī)矩，這是為什么?因?yàn)樾⒆有袉嗜辍９湃耸貑实萌辍＿@個(gè)三年，《禮記》當(dāng)中有提到，這是什么?是二十五個(gè)月，不是說(shuō)滿滿三年，它是頭尾三年。二十五個(gè)月，兩年零一個(gè)月，這就屬于三年了。三年當(dāng)中，孝子哀泣思慕，很悲哀，心里很難過(guò)，為什么?因?yàn)楦改覆辉诹耍约簺](méi)有機(jī)會(huì)去行孝，很遺憾。又很思慕自己的父母，這三年當(dāng)中都是處于哀思的狀態(tài)，沒(méi)有心思想別的事情，所以就不能改變?cè)瓉?lái)父親的做法。
譬如說(shuō)這個(gè)家有家業(yè)，這一家是有家族的生意，那孝子這時(shí)候不能管生意了，生意由下屬去做，完完全全按照父親遺留下來(lái)的這些做法規(guī)矩來(lái)做就好了，不要改變，是這么個(gè)意思。「非心之所忍為也」，不是說(shuō)這個(gè)孝子心里故意克制自己，不去改變父母留下來(lái)的做法，這是因?yàn)樗麤](méi)有心思去改變，他的心思全在哀思上面，是這么個(gè)講法。所以這是很自然就會(huì)做到三年不會(huì)改父之道，等三年哀思以后，那要改革、要?jiǎng)?chuàng)新，三年之后才有這個(gè)心思考慮。你看孝子心多么的淳厚，真正像《論語(yǔ)》里面講到的「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚」。這屬于追遠(yuǎn)，父母走了，緬懷、悼念、思慕父母，其它什么都不想想。
當(dāng)然，這里面還有一個(gè)重要的，就是「父之道」往往是先人留下來(lái)的，先人留下來(lái)的道肯定有他的道理。一個(gè)家有他的家道、有家風(fēng)、有家學(xué)、有家業(yè)，做兒女的應(yīng)該繼承家道、家風(fēng)、家學(xué)、家業(yè)，不能輕易改變，這也是什么?孝順。《中庸》里面講到，「夫孝者，善繼人之志，善述人之事。」繼承先人的志向，不改變。特別是祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)了歷史的驗(yàn)證是正確的，我們不能輕易改變。這是真正的孝，這是養(yǎng)父母之志。父母雖然不在了，我們的孝心還在。
譬如說(shuō)現(xiàn)在我們這個(gè)家，已經(jīng)不像古代的那個(gè)家，現(xiàn)代的家是什么?已經(jīng)是三口之家、四口之家的小家庭。古代人講的家，那是幾代同堂，大家庭，所以家真有它的家風(fēng)、家道，有家規(guī)。家要是沒(méi)有家規(guī)，那就亂了。我們恩師提倡，現(xiàn)在一定要恢復(fù)家的精神、家的文化，那才能真正恢復(fù)傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化最基本的載體是家。你看《大學(xué)》里講的修身齊家，才有治國(guó)平天下。你能齊家了，你才能治國(guó)平天下。古代的家，那是個(gè)大家族，幾百人住在一起，你能夠管理好這個(gè)家，當(dāng)然你能治國(guó)平天下。可是現(xiàn)在這個(gè)家沒(méi)有，那談治國(guó)平天下好像我們沒(méi)感覺(jué)，所以要恢復(fù)傳統(tǒng)文化必須要重新建立家。
我們的恩師說(shuō)，現(xiàn)在要恢復(fù)以血緣關(guān)系建立的大家庭，已經(jīng)不可能了。你說(shuō)幾代同堂在一起，肯定鬧矛盾，不可能了，也不愿意這么做，都分散了。怎么辦?現(xiàn)在我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)有新的現(xiàn)象，就是團(tuán)體很多。像企業(yè)是個(gè)團(tuán)體，什么協(xié)會(huì)也是個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體不就好像家一樣?只是在團(tuán)體當(dāng)中的成員，不是以血緣關(guān)系結(jié)合在一起，而是以共同的理想目標(biāo)結(jié)合在一起。大家要做同樣的事，結(jié)合在一起，這是同志，志同道合的。在這樣的一個(gè)團(tuán)體的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該恢復(fù)中華家的精神。這個(gè)團(tuán)體有它的家道，有它的家風(fēng)，有它的家學(xué)，有它的家業(yè)。
譬如說(shuō)一個(gè)企業(yè)，它有所謂的企業(yè)文化，這個(gè)企業(yè)文化應(yīng)該是什么文化?應(yīng)該是恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的家文化，企業(yè)的老板就好像家長(zhǎng)，企業(yè)的員工就像兒女。企業(yè)當(dāng)中的上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系就好像父子、兄弟的關(guān)系，這一個(gè)大家庭。所以，做老板的要像父母關(guān)心兒女一樣去關(guān)懷員工，員工要像對(duì)父母一樣去事奉老板，就是為老板服務(wù)，忠于企業(yè)。像我們協(xié)會(huì)，這也是一個(gè)家。這個(gè)家里，我們恩師就像我們的父親一樣，我們就像兒女一樣。我們之間像兄弟姐妹一樣。比我們小一輩的，我們要把他看作兒女;比我們年長(zhǎng)的，把他們看作父母。一個(gè)大家庭里面，老中青至少是三代，甚至可能有四代、五代，這不是等于幾代同堂嗎?我們共同來(lái)落實(shí)家道、家風(fēng)、家學(xué)、家業(yè)。
家道是什么?家道講的我們的關(guān)系，道是講倫理，人與人之間關(guān)系。我們協(xié)會(huì)是做弘揚(yáng)正法的，大家志同道合走到一起來(lái)，有來(lái)做義工的，有來(lái)做職工的，有來(lái)做聽眾的，做共修的，這都是一家人。這里面就有五倫關(guān)系。你看父子，剛才講的，我們的恩師跟我們就像父子一樣;有兄弟，兄弟姐妹;有夫婦，夫婦怎么講?我們不講夫婦，我們講弘護(hù)。因?yàn)橐粋€(gè)家，古代講是男主外女主內(nèi)，主外的在外面掙錢養(yǎng)家，主內(nèi)的護(hù)持這個(gè)家，同時(shí)培養(yǎng)下一代。我們這個(gè)道場(chǎng)協(xié)會(huì)有弘法的、有護(hù)法的，弘法的上鏡頭，主外，對(duì)公眾演講;那護(hù)法的，在臺(tái)后默默的護(hù)持。弘護(hù)是一體，把夫婦這倫改成弘護(hù)這一倫。剩下的君臣，有領(lǐng)導(dǎo)、有被領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)團(tuán)體有執(zhí)事，我們大家都得守規(guī)矩，聽這些執(zhí)事的安排。如果不聽安排，就亂了。有君臣關(guān)系、有朋友關(guān)系，五倫關(guān)系可以在此落實(shí)，這是家道。
家風(fēng)是什么?是倫理道德。我們要講道德、講禮儀、守規(guī)矩，落實(shí)我們恩師提倡的三個(gè)根，《弟子規(guī)》，《太上感應(yīng)篇》，《十善業(yè)道》。儒釋道三個(gè)根，就是我們的規(guī)矩，這是家風(fēng)。我們協(xié)會(huì)也有特別家風(fēng)，就是什么?絕不化緣，絕不募捐，我們有多少能力就做多少事，我們?cè)诖诵蘖途矗@都是家風(fēng)。家學(xué)，我們天天在這上課。你看現(xiàn)在一天八小時(shí)上課，這是學(xué)什么?學(xué)習(xí)中華儒釋道傳統(tǒng)文化，天天講學(xué)不斷，這是家學(xué)。家業(yè)，我們荷擔(dān)圣賢家業(yè)，自己成就，也弘法利生，這是我們的事業(yè)。你看這不是在我們協(xié)會(huì)當(dāng)中落實(shí)家的精神嗎?大家同心協(xié)力為共同的理想，共同走這段路，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，希望把傳統(tǒng)文化真正復(fù)興起來(lái)，我們要盡我們的綿薄之力。
這里「三年無(wú)改父之道」，我們的恩師給我們做最好的樣子。他學(xué)傳統(tǒng)文化，學(xué)儒釋道從哪學(xué)的?從他的老師李炳南老先生，雪公老人那學(xué)的，這法脈從雪公那傳下來(lái)。雪公是印光大師的學(xué)生，這法脈從印祖那下來(lái)的。雪公教我們恩師講經(jīng)的時(shí)候，一定要注重復(fù)講的原則。復(fù)講就是講課的時(shí)候完全按照老師的意思來(lái)講，不能添加自己意思。一定要什么?守規(guī)矩。特別是講佛經(jīng)，因?yàn)榉鸾?jīng)義理深?yuàn)W，我們不能夠憑著自己意思亂講，那容易講錯(cuò)，誤導(dǎo)眾生。我們恩師守著這個(gè)規(guī)矩，守十年。我們的老師學(xué)法的時(shí)候，你看第一天，老師就給他三項(xiàng)條件，第一，說(shuō)你來(lái)學(xué)習(xí)，過(guò)去你曾經(jīng)跟過(guò)一些大德學(xué)習(xí)，聽過(guò)他們講課，可是在我這重新學(xué)，以前學(xué)的不算。你所學(xué)的我都不承認(rèn)，你就現(xiàn)在從頭開始跟我學(xué)。第二，我不允許你看的書你不能看，你只能看我規(guī)定你看的書。第三，我不同意你聽別人講課，你絕對(duì)不允許聽。三個(gè)條件。然后告訴我們恩師，這個(gè)也不是長(zhǎng)期的，你得先守五年，五年之后，這條件就放開了，你能不能做到?我們恩師當(dāng)時(shí)不理解，年輕，還說(shuō)這個(gè)老師是不是有點(diǎn)跋扈，怎么說(shuō)這三個(gè)條件?但是真的是善根很深厚，他同意了，同意了就好好遵守。
結(jié)果不到一年時(shí)間，他就感覺(jué)到真是好。為什么?心清凈了。你想想，不準(zhǔn)亂看，眼睛給蒙起來(lái)了;不準(zhǔn)亂聽，耳朵給捂住了，這心也就清凈了;以前學(xué)的都不算，現(xiàn)在從頭學(xué)起，這也沒(méi)什么可跟老師爭(zhēng)執(zhí)的地方，所以心也就老實(shí)了，聽話了，這很容易就與道相應(yīng)了。所以他馬上就得到受用，真是「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」，有那個(gè)不亦悅乎的感覺(jué)。然后他自己跟老師講，五年不夠，我要延長(zhǎng)十年，我遵守十年。真的，我們恩師遵守老師這個(gè)規(guī)矩，遵守了十年。
后來(lái)才知道，原來(lái)這三個(gè)條件加上剛才講到的復(fù)講的原則，這叫師承。老師教徒弟都是這么教的，不允許你亂聽、接受外面的這些。學(xué)到的很多東西，統(tǒng)統(tǒng)是把心學(xué)亂了。就讓你單一的跟著一個(gè)人學(xué)，老老實(shí)實(shí)的你復(fù)講老師講過(guò)的經(jīng)典，老師怎么講你就怎么講，別人講的都不能引用，這個(gè)時(shí)候真的就學(xué)到了老師的心傳。后來(lái)我們恩師遇到了另外一位講經(jīng)的大德，他是諦閑老法師的弟子。兩位老人家碰上面之后一談起來(lái)，才知道原來(lái)過(guò)去諦閑老法師教弟子也是用這些條件，不是說(shuō)我們李炳南老先生自己發(fā)明創(chuàng)造的，這原來(lái)就是從古到今師承的做法。
所以師父現(xiàn)在也用這個(gè)方法來(lái)對(duì)我，我也得老實(shí)遵守規(guī)矩，真的不僅說(shuō)「三年無(wú)改于父之道」，要十年守著這個(gè)規(guī)矩，無(wú)改于父之道。這個(gè)父之道就是老祖宗的道，老祖宗的做法。守著它，守十年了，你開悟了。開了悟，你講經(jīng)你愛(ài)怎么講就怎么講。為什么?你都開悟了，你是自性流露，你不用看批注，拿起經(jīng)就能講。這經(jīng)也是自性流露，你證得自性了，講的都是符合自性。現(xiàn)在我們沒(méi)有證得自性，怎么講?拿老師的批注來(lái)講，講老師的意思。我講了三年，三年下來(lái)一方面學(xué)、一方面講，過(guò)去也至少有十幾年的聽經(jīng)的基礎(chǔ)，所以對(duì)自己老師的意思比較能夠融會(huì)貫通。所以可能恩師看到我可以講一點(diǎn)他沒(méi)講過(guò)的經(jīng)典，像《四書》他過(guò)去沒(méi)講，他也讓我講。這是什么?老師同意，確確實(shí)實(shí)也看到對(duì)現(xiàn)在眾生有幫助，所以他讓我講這個(gè)。過(guò)去雖然他沒(méi)講過(guò)，但是他知道我有這個(gè)能力講，他才讓我講。我們講也不敢用自己意思，只是什么?我們對(duì)老師講的意思很熟了，所以我們能夠知道什么時(shí)候用老師哪一條意思放在這講。所講的全都不是自己意思，都是老師講過(guò)了，我們自己記得住，在這里融入進(jìn)來(lái)講。而且我們所參考的是我們恩師的老師李炳南老先生的《論語(yǔ)講要》，還有蕅益大師，蕅益大師那更是證得自性的大德，他們講的沒(méi)錯(cuò)。所以你看看我們講，不敢直接講原文，都是只講批注。這些大德怎么講的，我只是把它用白話講出來(lái)，然后給您再開解開解，讓意思更加明顯，僅此而已。再了不得加一點(diǎn)案例，使到這個(gè)意思更加明了，我們是這么講。這也都屬于大方向來(lái)講，復(fù)講老師的意思。
真正到最后，就能了解夫子講的「述而不作」。述而不作就是這個(gè)意思，就是復(fù)講。我們只是把這些意思?xì)w納總會(huì)起來(lái)，沒(méi)有自己的創(chuàng)作，只是復(fù)述。自己沒(méi)證得自性之前，復(fù)述圣人的意思。證得了自性了，還是述而不作。為什么?根本沒(méi)什么可創(chuàng)作的，你講的跟圣人完全是一樣的，沒(méi)有比圣人多講一點(diǎn)，所以還是述而不作。所以「三年無(wú)改父之道」，對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人來(lái)講，弘揚(yáng)文化講經(jīng)說(shuō)法的人，這個(gè)是非常重要的，這個(gè)是孝。孝是講一體，跟老祖宗、跟圣賢一體，所以講出來(lái)的要一致。這是什么?法脈的傳承。
