子曰：“齊一變，至于魯;魯一變，至于道。”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”

　　這個『變』，是變入佳境，變好了，是這個意思。齊和魯都是當時春秋的諸侯國，它們是相鄰的，魯國是夫子的家鄉。這里講的『齊一變，至于魯』，就是齊國一變，就可以變成像魯國一樣。魯國一變，至于正道，這是什么原因?因為當時齊魯兩國，乃至諸侯春秋列國，都已經無道了。所謂禮崩樂壞，都需要變，變是它回歸到道上來。但是魯國比齊國要好，魯國只需要一變就能夠至于道，齊國它需要兩變，先到魯，再到道。

　　在歷史上講，齊國是姜太公受封之國。當時武王伐紂建立了周朝，封諸侯國土，所有的功臣、皇族都得到了封地。姜太公輔佐武王伐紂，他得到了齊國的封地，齊國注重武功。魯國是周公受封之地，注重文治，兩個國方向不一樣。根據《史記》記載，最初的時候，太公到了齊國，五個月就能夠向周公匯報政績了，他們治國很有方。伯禽到了魯國，伯禽是周公之子，三年之后才報政績，就是他比較緩慢。周公就知道了，齊國因為他比較注重功效，所以他比較快，后世齊國一定強過魯國。我們講它發展比較迅速，國力很容易發展起來，比較強大，它會強大過魯國。但是必定是先魯而亡，發展得快，最后它也滅亡得快，果不其然。后來齊國逐漸演變，它是行霸道，魯行王道，所以魯國在春秋列國里面算是最講禮的國了，齊國講究功利。所以在孔子的時候，是這樣的狀況。

　　但是到了東周末年，春秋時代，魯國也是不符合周禮了。魯國是三家執政，三家大夫把持了朝政。魯國國君已經沒有任何的權利，聽命于三家，這是不符合禮的，所謂君不君、臣不臣了，這屬于無道的狀態。孔子當年就非常希望先將魯國轉變成一個符合周禮的國家，然后它就能帶動齊國、帶動其它諸侯恢復周公之治，這一種政治理想是非常好的。所以孔子在這里給我們說出這個道理，說為什么我們應該在魯國先要恢復禮制，因為『魯一變，至于道』。魯國現在雖然是無道，、無禮，但是它比齊國要強，齊國是急功好利，不能行仁。魯國，周公之后，總有一些影子在，周公好禮，所以魯國人都好禮，感應得孔子、孟子都出生于那個地方，畢竟是禮義之邦。所以要推行禮制，先從魯國開始。夫子發這種感言，也是勉勵魯國去革新，去恢復原來的道統，就能夠幫助齊國也能夠回歸。齊國要跳兩級，先變成像魯國一樣，再回歸到道上。

　　我們看蕅益大師批注，解得很簡單：，「總是要他至于道耳。」所以齊國也好，魯國也好，最終目標都是讓兩國同歸于道。何止于齊魯?實際上孔子希望當時諸侯列國都能回歸于道，所以孔子周游列國，就是帶著這樣的一個政治抱負，希望能夠歸到像周朝初年周公時代。要國恢復道，必須要國人先恢復道，《大學》里講的修身齊家治國平天下。當時天下大亂，為什么?國未治，要諸侯國治，得到了我們現在講的和諧，國要和諧，、要復禮，那必須家要治，家得齊。家是講大夫，這個國家每個家，每個大夫他都懂得禮。家要齊，首先身要修，每一個國人都需要修身，尤其是國君。所以《大學》講，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。不論是天子也好，、諸侯國君也好，、大夫也好，、士人也好，乃至庶人，都是以修身為本，這是至于道的關鍵所在。

　　蕅益大師又講，「吳因之曰」，吳因之是跟蕅益大師同時代的人，也是位大學者。在明朝萬歷年間，他是會試第一，官至太仆侍寺卿。明末時期的學者，他叫吳莫默，字彥真箴，也字因之。他說過，「齊固要脫皮換骨，魯也要滌胃洗腸」。說得很有意思，齊國固然需要脫皮換骨，它要大轉變，這是要回歸到禮制、回歸到道上，這是大轉變，因為它去道最遠。魯國比齊要好，但也要滌胃洗腸，也要洗它的腸胃，不至于要脫皮換骨，但是也要洗洗腸胃。

　　【評析】

　　本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。