子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎?這也算是觚嗎?”

　　這一章很短，這個意思如果是不開解，我們好像聽不懂夫子到底講什么。我們來先看《朱子集注》當中，他說到，「觚哉觚哉，言不得為觚也」。這個「觚」是一種酒器，能夠盛兩升酒，這是叫觚。如果是盛三升酒就不叫觚了，叫觶，角字邊一個單字，觶。如果盛四升酒，就叫角。所以觚必定是限盛兩升酒，如果不是兩升酒就不叫觚。所以『觚哉觚哉』，這個意思就是，這哪里是觚?這不叫觚，那肯定這不是兩升酒。我們來看底下《朱子集注》當中說，「程子曰」，這引用宋朝大儒程頤的話，「觚而失其形制，則非觚也」。就是如果說盛酒的酒器失掉了它的形狀、它容量的限度，就不叫觚了。所以『觚不觚』就是我們說，這是觚，但是它沒有那個觚的形制，不符合盛兩升酒這個要求，這種器就不能叫做觚。所以說「觚哉觚哉」，這就不叫觚了，是這個意思。孔子說這話，當然是有寓意的，什么寓意?底下程子給我們開解出來了，「舉一器，而天下之物莫不皆然」。

　　我們想孔子教學非常活潑，你看他在跟大家吃飯的時候，舉起這個酒器，這是個觚，他就說了一句，「觚不觚，觚哉，觚哉」，隨便舉出一器，把一個道理說出來了。那我們跟著夫子學習，不能夠光聽他講這個事，要從這個事里頭悟那個理。夫子到底講這個事情是什么意思?他舉出這么一個酒器，來比喻天下物都是如此。那什么是觚?譬如說，這底下講，「故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位」。程子給我們舉出君、臣這兩個例子，套夫子這個話，「觚不觚，觚哉，觚哉?」，那么我們也可以說，「君不君，君哉，君哉?」，大家明白了吧?君就是做領導的，如果做領導的失去了當領導之道，這就不能叫領導了。正如那個酒器、那個觚，失去了其形制，它已經不再盛兩升酒了，可能多了、可能少了，都不叫觚。對臣也是這樣，「臣不臣，臣哉，臣哉?」。如果這做下屬的失職了，沒有盡到他做下屬的本分，這個位就稱為虛位，就不能稱為臣了。春秋時期確實也是君不君，臣不臣;父不父，子不子，五倫都完全被扭曲了。當父親的不像個父親，當兒子的不像個兒子;當君不像君，當臣不像臣，這叫亂世。夫子是用藉酒器來發表他的感嘆。為什么有這樣的一個局面，君不君、臣不臣，父不父，子不子。

　　底下《集注》當中引「范氏曰：人而不仁則非人，國而不治則不國矣」。人是在五倫之內的，人無倫外之人。假如他不仁，他就不會守著五倫的關系，不會在五倫當中盡十義，這種人表面上看是人，但不是人了。所以還是可以套用夫子的話，「人而不仁，人哉，人哉?」，不是人了。那國也是，國而不治則不是國了，「國哉，國哉」，反問，這哪是國?社會亂了。要怎么樣才能夠國治?治是安定和諧，那必須是身修、家齊，這個唯有靠倫理道德的教育、因果的教育，才能夠使人心歸仁，那才能夠達到修身的效果，才能夠齊家，才能治國，進而平天下。所以你看看，夫子就借著一個酒器，說出甚深的道理來。我們在圣賢人旁邊，要不打起十二分精神，那又喪失了學習的機會。就以為，是不是孔子在那里喝多了，說出這些話，好像都不知什么意思。不曉得夫子講話全是教育，真叫循循善誘。

　　我們來看，這段話蕅益大師沒有批注，江謙先生有一個補注，「因緣和合，假名為觚」。江謙先生通儒也通佛，從他的批注當中就可見得他的功力。佛法道理甚深，其實佛是一句梵文，全名叫佛陀耶，翻譯成中文叫覺者，覺悟的人。也就是他在任何時候、任何處所都覺悟，覺而不迷，這個人就稱為佛。覺悟，隨時隨地都能覺悟，夫子在這里隨拈一物來教化我們，我們要覺悟。從他所講的話當中契入真實，這叫覺悟。真實是什么?萬物都是因緣和合，這是一個實相，什么東西都是因緣和合。你譬如說我這個身體，這是個因緣和合體，它是由血肉、骨骼，各種器官、內臟組合成的。這些器官又是由細胞組成的。細胞又是分子原子組成的。你看全都是各種因緣條件組合而成的這么一個人體。實際上每一樣東西都是如此。你說這個書桌，書桌木頭做的，把這些木頭釘起來組合而成。既然是因緣和合之體，它就是一個假名。你說桌子，那是木板釘起來組合而成的，假如把它拆開了，木板不能叫桌子。一定要把這些木板釘起來了才成為一個桌子，它是因緣和合。所以那個桌子是假名，不是真的，哪里真有個桌子?桌子是因緣條件組合而已。人體也是，哪里有真的一個鍾茂森在這?這是一個各種器官、細胞組合而成的因緣假合體，你們就把它稱為鍾茂森了，這是個假名，不是真的。

　　所以宇宙萬事萬物都是假名，你去分析物質全都是什么?分析到最后原子組成的。原子里面有原子核，外面有電子。原子核里面有中子、質子，中子、質子現在說由夸克組成。夸克是最小的微粒了，這些都是因緣、條件。再分析下去，現在太空物理學，量子力學發展得確實是很有高度了，他們現在發現夸克和電子是最小的基本微粒。這里頭還有東西，物質上已經不可分了，里頭還有，這種是什么結構?他們發現是一種振動，這個振動已經不是物質，因為物質最小的就是夸克、電子，再往下它只是振動。所以，由振動組成夸克、組成電子，進而組成原子、組成分子，組成這些我們所見到的一切物質。大至星系星云，小至基本粒子，原來它的基本構成單位是振動，它是非物質，振動。整個宇宙原來就是個動相。科學家們把這種動稱為弦振動，像琴弦一樣，你撥動吉他的琴弦，它不是產生了音符嗎?這音符是怎么來的?振動來的。不同的振動方式就有不同的音符產生，這些音符組成一個旋律，組成一首曲子。我們這個宇宙就好比一個大型的、巨型的交響樂的旋律，由無量無邊的這些小音符組成。這些音符就是振動。振動產生音符，就好比現實中振動產生了基本粒子。一個基本粒子就是一個音符，進而組成旋律，這個是科學家給我們揭示的真相。

　　儒(孔子)在這方面講得不多，佛法講得深入。但是我們要真有悟性，也能夠通過學儒悟入。你看看，孔子拿出一個酒器叫觚，他說這個觚不是觚，是觚嗎?是觚嗎?問你。你聽懂了沒有?你果然有智慧，你一下悟入了：這個觚是個假名，因緣和合假名為觚。你去看這個觚，它是由各種原子組成的，原子再分就是夸克、振動。它只有動相，根本不是個物質。所以底下講，「色即是空，故曰不觚」。色是物質，空就是沒有物質。色跟空是相對的，但是為什么說色即是空?剛才我跟你分析的你就明白了，空就是一種動相，它不是物質，科學家講的弦振動。弦振動組成了基本微粒，基本微粒進而組成了物質。物質是色，所以色不就是空嗎?當下就是空，它由空組成的。你想想是不是這個道理?

　　所以「故曰不觚」，這個觚就是不觚，不就是色即是空嗎?那空即是色?振動組成物質，振動是空，沒有物質是空，但是空不是不存在，存在，它組成了物質。所以這個話倒過來也講得通，不觚，觚，觚是色，不觚是空。觚不觚就是色即是空，不觚觚就是空即是色。「色不異空，空不異色」，這是《般若心經》里面告訴我們的核心思想。這個完全跟現代物理學所發現的相同。「空假雙照，不即世諦，不離世諦，是為中觀，故曰觚哉觚哉。」你知道它是空，物質都是空的，但是你又看到它有物質，那個物質是個假相、假名。但是，雖然說假，它真有。你真的看到我鍾茂森站在這，這真有一個人叫鍾茂森。雖然他是假名，他是個假相，他是由振動組成的，由弦振動組成的，但是你看到了。看到了是假相，可是你了知這是假相，它的本體即空，那么叫「空假雙照」。看到這個物體同時你知道它是空，又看到它的假，這個相是假的，體是空的。空又不異假，假也不異空。說空就「不即世諦」，不即就是我們離開了。世諦，諦是講理，世諦就是世間人所能認同的理。

　　那我們一般人看到一個人，真有，鍾茂森我明明看到了，看得見摸得著的，這叫世諦。一般人，凡夫，迷在假相中，這叫世諦。你能夠從假相中觀空，知道它當體即空，那就「不即世諦」，可是又「不離世諦」。不離世諦，沒有離開這個假相。空不是說相以外再找什么空，沒有，就在相當下，你知道它是空。這空和假不可分的。空是從體上講，假是從相上講，所以不即不離，空假雙照，這叫中觀。中觀是用中，也就是說你知道它當體即空，就不執著了。你對這個身體不執著了，知道是假的。對身體都不執著，何況身外物?身外物更不執著了。當體即空，了不可得，真是《般若經》里面講到的核心就是，「無所有，畢竟空，不可得」，這是空觀。但是它有這個假相，你可以去受用它。這個身體可以拿來去服務大眾，幫助那些需要幫助的人，這是用中。知道它是假，但是你要用它。你不能夠知道假，我不要了，那你就落到空上。偏空、執著空，你得不到受用，你還是煩惱。偏于假也不對，被假相所迷，你去執著它了，為著這個身體去造很多業，這也不對。我又不執著它，但是又用它，這叫中觀。

　　空、假、中這叫三觀。三而一，一而三，不是三個分開的，是同時。這就是「觚哉觚哉」里面蘊含的深意。你看觚是假相，不觚是空觀，觚哉觚哉是用中，你看這一句話含有天臺所謂的一心三觀，空假中三觀。「空假中一心三觀，三世諸佛之心印，又堯舜惟精惟一允執厥中之心傳也。」這是大圣、圣人。出世間是諸佛，大圣，世間以堯舜做代表，圣人都有這個空假中的妙觀妙用。堯舜在《尚書》里面講到的，「惟精惟一，允執厥中」。惟精是講假觀，惟一是空觀。老子所謂的「抱元守一」，這個一就是空。守住這個空，就是時刻遇到任何的相，你都能夠了知一切法空，這叫惟一。可是「允執厥中」這是用中，你看這也含有了空假中三觀。

　　「《心經》，《金剛經》，一切大乘經，乃至禪家千七百則公案，皆可以此求之。」可以說，空假中三觀通一切大乘。「心經」是《般若波羅蜜多心經》，大乘佛法般若部的核心，這個心是核心的意思。《心經》，二百六十字道出般若部的核心。《金剛經》是般若部的一卷，都是這個核心思想的闡發。「一切大乘經」，古時候讀書人都看大乘經，《心經》、《金剛經》尤其是必讀的。古人是通儒、通佛、通道，三家圓融，所以對理，解得就透徹。如果不藉助佛法的理，我們對于儒家理解總是在表層，哪能那么深入?孔子這一句，你說如果不藉助佛法，我們哪能夠這樣深入到心源?所以藉助大乘佛法，真的幫助我們對儒解得更徹底、更究竟。「禪家千七百則公案」，公案就是我們現在講的故事，一千七百條故事。這些故事都是真的，一般都是講祖師大德開悟的因緣。都是「以此求之」，都不離空假中一心三觀，即空、即假、即中。

　　「金剛經云：如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。即假即空即中也。」這引一個例子，《金剛經》這種話很多，過去毛澤東跟趙樸老還特別討論過這個問題，說《金剛經》好像這種話像一個公式一樣，如來說什么，即非什么，是名什么。確實這個公式可以套用到一切物上，一切的理都通。這里舉出第一波羅蜜。「波羅蜜」是梵文，翻譯成中文的意思就是度彼岸。就好像船筏要過河，你要乘船渡彼岸，這是一個運輸工具。一般講菩薩有六度，六種工具幫助我們度彼岸。六波羅蜜，所謂布施，布施是第一條，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。般若意思是智慧，這個智慧不是世間人講的聰明那個智慧，這個智慧是能觀察宇宙人生真相，空假中三觀的智慧，這叫般若。說這些，「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」，這第一波羅蜜是指它不是真的有一個什么第一波羅蜜，是個假名，這是斷我們的法執。忍辱波羅蜜也是這樣，「如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密」，他只是說一個假名，用這個假名來斷你的法執。我們一般眾生不能忍辱，所以如來教我們忍辱，用忍辱度我們的瞋恚心，就是忍辱波羅蜜。但是你不能執著，真有個忍辱波羅蜜，那就錯了，你就執法了。

　　所以《金剛經》里面如來立一個相，立刻破掉這個相，立一個法又破這個法，就怕你執著。你執著了，你就見不到性了。所以，教你忍辱，立刻教你破掉忍辱的這個相，破法執。但是你要用它，破了，你不用，那也不行。所以「即假即空即中」，這個法當體是空，它有這個相是假，但是用起來你要用中。用中，不偏空也不偏假，那你就得到受用了。懂得這個道理，那我們就能得大自在。所以《心經》一開始就說「觀自在菩薩」，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，他得自在了，得什么自在?他觀，一心三觀就自在。凡夫落到假那邊，他沒有觀空，被假相所迷，在相上迷惑顛倒，冤枉受苦，徒生煩惱，這是不自在。小乘阿羅漢證得了空，可是偏在空里頭，既然一切相是假的，他也不出來度眾生了，也不受用了，反正出了三界六道，就不再回來了，偏在空，他也沒有用中。偏空還是煩惱，還是不自在。大乘菩薩他就一心三觀，既不被假相所迷，這是空觀;又不偏于這個空里頭，他發大愿，入世度眾生，他不偏空，他有假觀;他用中，度眾生就是用中，所以他自在。

　　底下我們來看江謙有一段對《朱子集注》的評議，「程子謂觚不觚，謂如君不君，臣不臣。范氏謂如人不仁，國不國。此但就世變感慨言之也，亦通。」程子當然沒有佛法的高度，只是就世上的亂象做一個評議。這個是仁者見仁、智者見智，孔子說這個話，你說他有沒有什么意思?他沒有意思，圣人不會有意思，說出來，你能領悟多少是你自己境界上能領悟多少。就像佛講經說法，《金剛經》上講的「如來有所說法耶?」如來無有法可說，他沒有說法。那他說了那么多法，怎么說沒有說法?他無心，真是言者無心，聽者有意。孔子舉了一個觚這個酒器說「觚不觚，觚哉觚哉」，程子理解君不君臣不臣的意思，也行，這是你的境界，你是入在世間的境界，你是世諦。江謙他是佛法的高度，出世諦，他理解也行。所以，一句話有無量義。這句話，你自己有這個意思，你理解也行，那就看誰的見地高。

　　但是我們要學孔子，學孔子什么?最后要無心。你能夠無心了，對于境界現前你就能夠用中。你看《論語》里面我們看到很多，孔子的弟子來問各種問題，夫子有沒有說做一個準備，我回去備備課再回答你的問題?沒有。當下就提起這個智慧，就回答你問題了。原來他沒有東西，心是空的，你一來問，就像叩鐘一樣，一叩它就響了，這響就是對你的回答。所謂「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」，它自己有沒有說要響?沒有要響。它自己如果要響的話，你叩它，它響的就不是那個味道了。他自己沒有一個，我們現在講的成見在心里，所以人家來問就好像叩鐘，立刻就有相應的回答。鐘為什么能響?你看看寺院里面的大鐘，它的心是空的，叩才能響。如果那個心是實在的，你拿鑄鐵把它鑄上，滿滿的、實實的，那你叩就不響了，空才響。這是我們應當學習的。

　　【評析】

　　孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰;從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

　　觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。