“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九
古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了。”孔子說(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
這個(gè)『唐棣之華』，「唐棣」是一種植物，俗稱(chēng)叫紅栒子，屬于薔薇科的，落葉小喬木，這么一種植物。這個(gè)唐棣的花，夫子引用了兩句詩(shī)，先是用「唐棣之華」做比喻。這個(gè)花當(dāng)時(shí)就有了，孔夫子引用這個(gè)詩(shī)到底出處在哪，現(xiàn)在不得而知，叫做逸詩(shī)，找不到出處。前兩句，『唐棣之華，偏其反而』，沒(méi)有特定的意義，主要是引出下面兩句。這個(gè)「偏」，根據(jù)《朱子集注》里面說(shuō)的那個(gè)偏，當(dāng)作翩翩起舞的那個(gè)翩字。這個(gè)「反」，當(dāng)作翻字講，換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)花搖搖擺擺，像在風(fēng)中翩翩起舞一樣，翻來(lái)翻去，搖動(dòng)的樣子，這兩句詩(shī)是形容這個(gè)花的動(dòng)態(tài)。
底下講，『豈不爾思，室是遠(yuǎn)而』。「豈不爾思」的爾，爾通常是指一個(gè)代名詞，代表什么?這詩(shī)文里面沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，朱子他也說(shuō)「亦不知其何所指也」，不知道指什么。所以后儒，后來(lái)的這些大儒們他們就各有各的說(shuō)法了。到底指什么?根據(jù)《何晏集解》，這是三國(guó)時(shí)代的何晏，他的《論語(yǔ)集解》當(dāng)中說(shuō)，這一章經(jīng)文是連著上面一章，就是「可與共學(xué)，未可與適道」這一章，接下來(lái)講，應(yīng)該這兩章合為一章，這是何晏的意思。所以后面這一章，其實(shí)是解釋前面「未可與權(quán)」的道理，這順著下來(lái)講的。根據(jù)他的意思，是講「唐棣之華」，它是反而后合，他說(shuō)這個(gè)反字就是開(kāi)的意思，花開(kāi)了然后又合上，跟其它的花不一樣。這是比喻行權(quán)，我們善巧方便，有時(shí)要開(kāi)，有時(shí)要合，開(kāi)合有度，很有智慧，這是講行權(quán)的道理。所以下面講，「豈不爾思，室是遠(yuǎn)而」，就是如果你好好的思考，思考什么?思考開(kāi)合之度，那么這個(gè)行權(quán)之道也就不遠(yuǎn)了。因?yàn)榭鬃忧懊嬷v說(shuō)，「可與立，未可與權(quán)」，權(quán)這個(gè)境界應(yīng)該是最高的，實(shí)際上你要懂得開(kāi)合，這也就不遠(yuǎn)了，你也就能達(dá)得到，這樣講下來(lái)，這是一種說(shuō)法。
但是雪公的意思，他說(shuō)這種說(shuō)法不如朱子和蘇東坡兩個(gè)人的講法更為貼切，所以雪公也主張把這一章單列為一章，單獨(dú)講。根據(jù)蘇東坡的意思，「蘇氏以為」，這是《雪公講要》里面講的，蘇氏就是蘇東坡，這是宋朝的文學(xué)家，很有名的，也是學(xué)佛的，不過(guò)學(xué)佛沒(méi)成就。「詩(shī)的意思是思得賢人而不能得，孔子論其未思之故，能思，則賢人何嘗在遠(yuǎn)」。蘇東坡的意思，他說(shuō)，孔子所引用的這個(gè)詩(shī)的意思，「豈不爾思」，思什么?思得賢人，像周公非常希望得到賢士，得到好的幫手，這是他朝思暮想的。如果我們思得賢人而不能得，什么原因?孔子論其未思之故，孔子說(shuō)，這是因?yàn)槟氵€沒(méi)有真正的思。所以你看，《論語(yǔ)》里面講到的，『子曰：未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?』你想得到賢人而沒(méi)得到，是因?yàn)槟銢](méi)有思，就是你沒(méi)有真想，真想，必定能得到。你是什么?想一下，后來(lái)又不想了，不能夠一條心貫徹到底。如果你真想得到賢人，你首先自己要做個(gè)賢人，為什么?物以類(lèi)聚，人以群分。你自己不想做賢人，你想得到賢人，你那個(gè)想是假想、妄想，不是真的想。
就像袁了凡先生他講到改造命運(yùn)，你想得到功名富貴，如果你真想得到，你就要按照這個(gè)方法修，如理如法的修，你也能得到，想功名得功名，想富貴得富貴，想兒女得兒女，命自我作，福自己求。但是你要求，得求得如理如法，如果你不是這樣求，說(shuō)明你不想。所以你看，《了凡四訓(xùn)》最后就講到，他引用《孟子》說(shuō)，「王之好樂(lè)甚」，如果君王真正喜歡音樂(lè)，他應(yīng)該懂得與民同樂(lè)，這是他真正喜歡音樂(lè)。用這個(gè)比喻，講什么?我們真正希望我們的命好，我們就應(yīng)該好好修德，否則那就是成為妄想。所以蘇氏這里講到的思，是思賢人，得到賢人。如果真正能思，「夫何遠(yuǎn)之有」，就是講「則賢人何嘗在遠(yuǎn)」?賢人并不遙遠(yuǎn)，其實(shí)你只要是一個(gè)真正賢明的君主，賢人自然會(huì)投靠你;你要不賢明，賢人就在你旁邊，你也認(rèn)不出他來(lái)。這是講到這個(gè)「豈不爾思」的爾，是指代賢人。
底下又說(shuō)，「朱子以為，孔子借這四句詩(shī)表示『仁遠(yuǎn)乎哉』之意」。朱子把這個(gè)爾字當(dāng)作仁字，說(shuō)這爾是指代仁的。反正這詩(shī)里面說(shuō)這個(gè)爾，沒(méi)有所指，沒(méi)有特指，那就仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，蘇東坡以為是賢人;何晏，前面剛才講到，以為是行權(quán)之道;朱熹朱夫子把它做為仁，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里面在另外一章孔子講過(guò)，說(shuō)「仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣」。仁的這個(gè)境界，那是圣人境界，當(dāng)然跟何晏所講的行權(quán)之道，應(yīng)該是相同的境界，都是圣人的境界。這個(gè)境界遙遠(yuǎn)嗎?是不是高不可攀?夫子講，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要得到仁，我想要入這個(gè)境界，這個(gè)境界當(dāng)下就現(xiàn)前，你就得到了。這是講的頓法，你一念回心，你就回歸到仁體上，仁的體就是自性，你就明自本心，見(jiàn)自本性了。怎么回歸?你放下就行，放下妄想分別執(zhí)著，你就回歸了。
放下，說(shuō)難也難，說(shuō)容易也容易。為什么難?多生多劫的習(xí)氣，要放下，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。放不下，就是因?yàn)檫€沒(méi)有明白，沒(méi)有徹底明白，一定要徹底明白，你才能肯放下。所以聽(tīng)經(jīng)很重要，多聽(tīng)，聽(tīng)到明白了，自自然然放下了。為什么說(shuō)容易?這個(gè)事情你只求自己，自己分內(nèi)的事，沒(méi)有求人。而且說(shuō)老實(shí)話(huà)，你放下了，你并沒(méi)有什么失去的，放下只是你那個(gè)妄念，你什么都沒(méi)有失去。放下之后，你發(fā)現(xiàn)你自己本自具足。你放不下，反而障礙了自己的性德，本來(lái)具足的，現(xiàn)在你好像都一無(wú)所有，你很可憐。所以人要回歸到仁的境界，沒(méi)有別的，放下，先從自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢開(kāi)始放起，這叫真正的思，就是你真想這么做。這個(gè)「真」要緊，如果你真正是發(fā)了心要這么做，那恭喜你，你會(huì)很快做到。這佛法里面都講過(guò)，「初發(fā)心即成正覺(jué)」，你只要真發(fā)起這個(gè)心，保持初發(fā)心不變、不退，你成佛都有余。但是你不能夠退心，退了心，說(shuō)明你那個(gè)心不真。真心是不變的，變了那是假的心，妄心。
這是《雪公講要》里面舉出三家批注，是各抒己見(jiàn)。實(shí)際上從漢朝到宋朝，這些學(xué)者們各有各的見(jiàn)解，都沒(méi)有定論，到底孔子說(shuō)的「豈不爾思」，思什么?只能是我們存疑，也不必一定要有個(gè)定論。雪公有一個(gè)折中的方式來(lái)講解這一章《論語(yǔ)》，也講得特別好、特別圓融。他講到孔子的「未之思也」這個(gè)思字，思什么?這個(gè)對(duì)象，我們不需要去執(zhí)著，各人有各人的見(jiàn)解，什么對(duì)象那個(gè)不要緊。雪公講的，「所思的對(duì)象無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，一思便在眼前，學(xué)得這個(gè)字(這個(gè)就是思字)，修道便有大用」。所以雪公把注意力集中在這個(gè)思字，不要集中在思什么，思什么那個(gè)對(duì)象無(wú)所謂，思字是最重要的，這個(gè)是重點(diǎn)。這一個(gè)講得確實(shí)比先儒講的見(jiàn)地又高一層。所思的對(duì)象不管是什么，你想好的也行，想不好的也行，你只要真正的在那里思、在那里想，你就能想成功，這是佛法里講的「一切法由心想生」，就是這個(gè)道理。
這一切法，善法也包括在內(nèi)，惡法也包括在內(nèi)。譬如說(shuō)你一心為善，一心幫助人，你的心地愈來(lái)愈善良，你就能到天道去，你就真正成為善人。如果你一心做殺盜淫這些惡事，天天就想這個(gè)，最后也想成功了，你就到三惡道去受生，你就真正成為這個(gè)惡人。你想什么，就得什么，就成什么。那你為什么不想佛?你一心想佛，你將來(lái)必定往生不退成佛，都是你想出來(lái)的。所以「學(xué)得這個(gè)字，修道便有大用」，知道整個(gè)宇宙怎么出來(lái)的?我的這思里面產(chǎn)生的，這個(gè)思就是你的念頭，你因?yàn)橛心铑^，這宇宙就變現(xiàn)出來(lái)了。這個(gè)宇宙是好還是不好?完全是你自己念頭決定的。你的念頭好、念頭善，你的境界就善;你的念頭要是不善，這個(gè)境界里面就很多災(zāi)難，天災(zāi)人禍很頻繁。
我們懂得這個(gè)道理，重要的你要能夠轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)我們自己的思、我們的念。我們想希望幫助世間消災(zāi)免難，怎么幫助?從自己轉(zhuǎn)念頭開(kāi)始，把自己貪瞋癡慢全部斬除干凈。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講，貪心感得的水災(zāi);瞋恚心感得火災(zāi)，像火山爆發(fā)、全球變暖，這都是火的緣故，瞋恚心，一個(gè)人一瞋恚，發(fā)脾氣，你看就直冒火，溫度就上升了;愚癡感得風(fēng)災(zāi);傲慢不平感得地震。所以這些天災(zāi)，不是什么自然災(zāi)害，全是人為的，這一點(diǎn)我們要認(rèn)識(shí)清楚。只要把自己貪瞋癡慢的煩惱放下，這個(gè)世界就恢復(fù)太平了。你要相信自己的力量，你不能不相信。如果說(shuō)靠我這一個(gè)人這樣想，能想成功嗎?我力量那么有限，全球六十幾億人，我這六十億分之一，我能做點(diǎn)什么?你看，你這樣一想，也給你想成功了，你真的不能做什么，一切法由心想生。像我們昨天講到的那個(gè)小鳥(niǎo)要救森林大火的例子，你看小鳥(niǎo)這么小，沒(méi)想到牠能不能救大火，牠只想救大火，沒(méi)想到會(huì)不會(huì)成功，結(jié)果牠成功了，一心想成功。
我在前一個(gè)禮拜六，到了悉尼，聽(tīng)?zhēng)孜粚?zhuān)家的講座。其中有一位是美國(guó)非常有名的心理學(xué)家和演說(shuō)家，在美國(guó)很有名，人們稱(chēng)他為T(mén)he father of motivation，他非常能夠激勵(lì)人。他在講座當(dāng)中引用了科學(xué)的研究成果，告訴我們，人如果持之以恒的、鍥而不舍的想一樁事情，你就能想成功。如果這個(gè)世界原來(lái)沒(méi)有一樣?xùn)|西，你一直在想，我要把這樣?xùn)|西實(shí)現(xiàn)，你就能夠創(chuàng)造這樣?xùn)|西。我們縱觀人類(lèi)的歷史，科學(xué)怎么發(fā)展?都是人敢想。原來(lái)沒(méi)有飛機(jī)，人就敢想，我要飛到天上怎么樣?后來(lái)就能發(fā)明飛機(jī)。有人想著，這個(gè)大海對(duì)面是什么樣子的?我想過(guò)去看看，就想著發(fā)明輪船，就能夠航海，就能夠周游全世界了。你能夠敢想，就能夠創(chuàng)造，這不就是一切法心想生嗎?
我們現(xiàn)在要化解災(zāi)難，我們也要敢想，自己勇于承擔(dān)，我能做到。古諺語(yǔ)有所謂的「天下興亡，匹夫有責(zé)」，天下興亡，這個(gè)世界興還是亡，是太平還是多災(zāi)多難，誰(shuí)的責(zé)任?我的責(zé)任，一個(gè)匹夫，匹夫就是一個(gè)平民老百姓，指誰(shuí)?不是指別人，是指自己，就是我，我的責(zé)任，為什么?這個(gè)天下是我的天下，不是人的天下。夫子講，「為仁由己，而由人乎哉?」你要使天下歸仁，自己的事情，你有這一分擔(dān)當(dāng)，那你就有圣賢的根機(jī)。你不敢擔(dān)當(dāng)，你這一生不可能成為圣人，圣人都是以天下為己任。而明白了這個(gè)大道，知道如何去改造世界，使世界更美好、更和諧。所以「學(xué)得這個(gè)字，修道便有大用」，這真是大用，你想成佛都能想得到。
你看六祖惠能大師見(jiàn)到了五祖，見(jiàn)五祖的時(shí)候，他只是個(gè)二十四歲的年輕人，什么都不懂，又沒(méi)文化、又不識(shí)字，南方人，廣東人，我老家人。過(guò)去唐朝時(shí)代，廣東那是屬于南蠻之地，最未開(kāi)化，野蠻的地方。六祖跑到五祖會(huì)下，五祖問(wèn)他你來(lái)做什么?六祖回答我來(lái)作佛的。你看人家敢想，一個(gè)二十四歲的什么文化都沒(méi)有的人，他竟然敢想成佛，了不起!我們誰(shuí)入佛門(mén)想說(shuō)我成佛來(lái)的?有沒(méi)有這樣想過(guò)?你真正這樣想，你就能辦得到，六祖就是這樣辦到的。五祖見(jiàn)他回答，這口氣好大!給他個(gè)考試，打壓他說(shuō)你這獦獠還想成佛?獦獠就是過(guò)去侮辱南蠻子的話(huà)，你這南蠻子還想成佛?你看惠能大師怎么回答?說(shuō)人有南北，佛性何分南北?你看看，人人本來(lái)是佛，佛性上平等的，沒(méi)有南北之分，北方人、有文化的人能成佛，沒(méi)文化的人、南方人也能成佛。六祖大師那真是成為一位前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的佛，沒(méi)有文化，大字不識(shí)，他也能成佛。所以他敢想，想作佛，這就是菩提心。曇鸞大師在《往生論》的批注里面講，說(shuō)你「愿作佛心，即是愿度眾生的心」，這就是菩提心。如何愿作佛心?你愿往生極樂(lè)世界的這個(gè)心就是愿作佛心。所以你一心求生凈土，這就是無(wú)上菩提心，你就一定作佛。
下來(lái)我們看蕅益大師批注，「此與思無(wú)邪一語(yǔ)參看」。思無(wú)邪，是夫子講的，「詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪」。《詩(shī)經(jīng)》它這里面都是思無(wú)邪的。「便見(jiàn)興于詩(shī)的真正學(xué)問(wèn)，亦可與佛門(mén)中念佛三昧作腳注」。這《詩(shī)》真正的學(xué)問(wèn)，思無(wú)邪，我們思想里沒(méi)有邪念，純凈純善，這是真正學(xué)問(wèn)。嚴(yán)格的來(lái)講，什么是邪?十法界里頭，除了佛以外，其它全是邪，這嚴(yán)格來(lái)講，所以你只有念佛才叫思無(wú)邪。所以這是佛門(mén)中念佛三昧作腳注。我們真正做到思無(wú)邪，沒(méi)別的，從早到晚、從晚到早，一句佛號(hào)不令間斷，或小聲念、或默念，若或妄念一起，當(dāng)下就要教它消滅，就是這樣，這叫思無(wú)邪，這叫念佛三昧。
下面又說(shuō)，「卓吾云：人之所以異于禽獸，全在思。人之所以可為圣賢，全在思。故力為辯之，不但為一詩(shī)翻案而已」。
唐棣：一種植物，屬薔薇科，落葉灌木。
偏其反而：形容花搖動(dòng)的樣子。
室是遠(yuǎn)而：只是住的地方太遠(yuǎn)了。
