柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

關(guān)鍵詞：論語,先進(jìn)第十一

　　高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了。”

　　這是孔子評(píng)論他的六個(gè)弟子，首先講到『柴也愚』，這個(gè)「柴」是弟子高柴。根據(jù)《朱子集注》當(dāng)中說的，「柴，孔子弟子，姓高，字子羔」，這是高柴。高柴比孔子小三十歲，字子羔。「柴也愚」，這個(gè)愚是評(píng)論高柴的個(gè)性。我們看《朱子集注》當(dāng)中說，「愚者，知不足而厚有余」。愚，就是愚直那個(gè)愚，愚直是什么?為人有點(diǎn)呆板，人品是很好，厚有余，「知不足而厚有余」。這是什么?他的智慧有時(shí)候不是很夠，有點(diǎn)呆板，或者反應(yīng)比較慢，但是這個(gè)人厚道，厚有余。

　　《朱子集注》下面又說，「家語記其：『足不履影，啟蟄不殺，方長(zhǎng)不折。執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇。』可以見其為人矣」。《孔子家語》里面就有記載，高柴其人是「足不履影」，他的腳不會(huì)踩到人家的影子上，這是對(duì)人的恭敬，這也是一種禮。特別是比我們年長(zhǎng)的、位高的，像父母、老師，那我們不應(yīng)該踩到他的影子上。你看《沙彌律儀》里面就有講到這一條，弟子不能夠踩在老師、師父的影子上，這是不恭敬的，足不履影。「啟蟄不殺」，蟄是驚蟄那個(gè)蟄，冬眠的蟲子，到春天打雷了，牠就驚醒了，剛剛蘇醒的這些小蟲子，不能夠殺牠們，這是仁愛心。儒家也講究這個(gè)，高柴也守得很好。你看，前面足不履影是屬于恭敬，啟蟄不殺是屬于仁愛。不殺，這是持殺戒，不殺生。「方長(zhǎng)不折」，就是什么東西都非常的愛護(hù)，譬如說有一個(gè)方的東西，我們不把它折，長(zhǎng)的東西也不折它。為什么?愛護(hù)它。所以這三條，我們看到一個(gè)是敬師長(zhǎng)、敬長(zhǎng)輩，足不履影;啟蟄不殺，是敬有情的眾生;方長(zhǎng)不折，是敬無情的眾生，毋不敬。

　　「執(zhí)親之喪，泣血三年，未嘗見齒」，這是講喪禮，高柴也非常的嚴(yán)守這種禮。《弟子規(guī)》上講的，「喪三年，常悲咽;居處變，酒肉絕」。高柴守得很好，在行喪的時(shí)候，泣血三年，在三年當(dāng)中常悲咽，他是發(fā)自內(nèi)心的，心里對(duì)于父母很有孝心、孝思。未嘗見齒，就是沒有笑過，笑會(huì)露齒，大笑的時(shí)候會(huì)露齒，他沒有，這是真正很難得的，有孝心的人。避難而行，凡是有災(zāi)難，或者是那種險(xiǎn)難的地方，他不去，避開。為什么?這屬于君子明哲保身之道。除非是什么?去救人，必須要去，那一定要去。沒有什么特別利益的，我們就要避開那些險(xiǎn)難。這也是愛自己的身，因?yàn)樯硎歉改杆干眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。不徑不竇，這個(gè)不徑就是不走快捷方式，做什么事都是按部就班、有條不紊，他沒有想些花招去走快捷方式，這人很規(guī)矩，很老實(shí)持重。不竇就是不穿通，像水堤、堤壩把它掘開了，這叫竇，不竇就是絕不會(huì)穿通，做事也不會(huì)過火，這個(gè)意思。這是《孔子家語》里面記載高柴為人，「可以見其為人矣」，這個(gè)人是非常老實(shí)持重的人，所以「柴也愚」。

　　底下經(jīng)文說，『參也魯』，參是曾參，孔子的另外一位弟子曾子，這也是相當(dāng)有名的。你看《孝經(jīng)》里面，孔子是對(duì)曾參講的，曾參也是位大孝子，「二十四孝」里面也有他。根據(jù)《集解》，《論語集解》里面講的「孔曰」，這個(gè)孔是孔安國(guó)，西漢的經(jīng)學(xué)家，孔子的后裔。他批注《論語》說，「魯，鈍也」，參也魯，「曾子性遲鈍」，這是曾子比較不太敏捷，叫魯鈍。但是曾子難得的地方是，他雖然不敏捷，他用功很勤懇，很有恒心。他的功夫用在什么?我們看到《論語》中他給我們講，「吾日三省吾身」，每一天他都做反省、檢點(diǎn)、懺悔、改過的功夫。所以圣賢用功天天不間斷，天天都是反省自己。

　　我們恩師現(xiàn)在提倡讓我們用三個(gè)根，做為我們的功過格，天天做反省，這不就是「吾日三省吾身」嗎?這個(gè)三，我們現(xiàn)在應(yīng)該可以落實(shí)在三個(gè)根上，天天對(duì)照自己，看看《弟子規(guī)》哪一條我沒做到，沒做到打個(gè)叉。《弟子規(guī)》一百一十三條，看看能做幾條，犯了幾條，犯了的，第二天要改過來，不能再犯。《感應(yīng)篇》也是，《感應(yīng)篇》一百九十五條，也是天天改，天天對(duì)照。《十善業(yè)道》，亦復(fù)如是。如是天天改過自新，那你就能夠成為圣賢了。

　　曾子在《論語》中還講到，他悟明白了孔子之道，孔子有一天說，「吾道一以貫之」，曾子明白了，明白什么?別人問曾子的時(shí)候，曾子說「夫子之道，忠恕而已矣」。所以，曾子他一定是一生篤行忠恕之道。忠是盡心盡力，做什么事都盡心盡力，叫忠，「盡己之謂忠」。恕是什么?「己所不欲，勿施于人」，這是恕。夫子教導(dǎo)子貢一生受持一個(gè)字，就是恕道，這樣一生可以無大過，一生能夠有大成就。曾子他是這樣一個(gè)人，都是很難得的賢人。

　　底下說，『師也辟』，「師」，我們前面講到了，子張。這個(gè)「辟」，古人有多種講法，像馬融說這是邪僻。可是李炳南老先生講，這樣說邪僻不太準(zhǔn)確，邪僻比較屬于貶義詞。子張是位賢人，他才智過人，但是還不至于邪僻，而且也沒有根據(jù)。所以，我們看到李炳南老先生贊同另外一些講法，這里他引了黃氏《論語后案》這本書講到，「辟，偏也」。如果當(dāng)辟字講，可以做為邪僻，就有人字旁;如果當(dāng)作偏字講，這就念辟(音畢)，所以應(yīng)該是念「師也辟(音畢)」。看當(dāng)什么意思講，辟就是偏頗。「以其志過高而流于一偏也」，孔子前面評(píng)論子張為人是過，過猶不及，他是過了，跟子夏正好相反，子夏不及，所以他志過高，有時(shí)候流于一偏，他就有偏頗了。

　　《朱子集注》，他講這個(gè)「辟」，是「便辟也」，便辟是講話不那么誠(chéng)實(shí)。因?yàn)槲覀兛梢韵胂蟪鰜恚訌埶胖呛芨撸蟾乓蚕褡迂暷菢雍苣苷f話，辯才很好，但是話說多了，也可能有時(shí)候就缺乏一點(diǎn)誠(chéng)信了。所以這里講，「謂習(xí)于容止，少誠(chéng)實(shí)也」，他在表面上功夫做得很足，容是容貌，止是舉止。容貌、舉止這方面修飾得非常好，但是如果過于修飾表面，內(nèi)心就少了誠(chéng)實(shí)，這是朱子的評(píng)論。這些說法都可以并存。

　　下面又說，『由也喭』。「由」是子路，根據(jù)《集解》當(dāng)中說的，「鄭曰」，鄭康成他批注說，「子路之行，失于畔喭」，子路的行為比較的粗卑，畔喭是屬于粗卑。根據(jù)「邢疏」，邢昺，就是北宋的一位經(jīng)學(xué)家，他批注《論語集解》，他有個(gè)疏，這個(gè)注疏里面講，「字書，畔喭，失容也」，這畔喭是屬于失去了禮容，就失態(tài)了。「言子路性行剛強(qiáng)，常畔喭失于禮容也」。這是子路他有時(shí)候會(huì)比較粗俗一點(diǎn)，不講究威儀，比較大咧咧的，不修邊幅的這種人，性格是很豪爽，可是有時(shí)候不太注重外表和舉止，很率真。

　　這里提到的這四個(gè)人：高柴、曾參、子張和子路四人，他們雖然都是賢人，但是各有各的不足，都沒有到達(dá)中道，還沒有到達(dá)圣人的境界，都有他們的習(xí)氣，孔子也就看得很清楚。底下，『子曰：回也，其庶乎，屢空』，這個(gè)「回」是指顏回，孔子另外一個(gè)弟子，顏回是孔子最贊嘆的學(xué)生。「其庶乎」，這個(gè)庶乎就是差不多的意思，差不多什么?差不多成為圣人，那顏回是最高的。這個(gè)「屢空」，屢空我們看「集解有兩說」，有兩種說法，都在《集解》里面講到。

　　「一說顏?zhàn)邮鼛资サ溃m數(shù)空匱，而樂在其中」。這是一種說法，講顏?zhàn)樱褪穷伝厥鼛资サ溃畈欢嗄軌虺删褪サ懒恕？墒牵拿\(yùn)卻是比較的不好，很窮困。庶，就是指他的命數(shù)空匱，所以這個(gè)空字是當(dāng)空匱講，他很貧乏。你看看《論語》里面孔子就評(píng)論他，說「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也!」贊嘆顏回很有賢德，他一簞食一瓢飲，吃飯只能拿竹簍子來裝飯，連碗都沒有;喝水只用葫蘆瓢，連杯子都沒有;居住在陋巷里面，這樣窮困的生活，人家不知道多么擔(dān)憂，可是顏回卻不改其樂，樂在其中，這是非常賢德。賢德在哪?他所追求的是道，而對(duì)于衣食享受一點(diǎn)都不放在心上，安貧樂道，這是孔子所贊嘆的，這是一種說法，說「屢空」這個(gè)空是這個(gè)說法。

　　第二種說法，「一說屢猶每，空猶虛中，因?yàn)椴惶撔模瑒t不能知道」。另外一種說法，屢當(dāng)作每字講，就是每空，這個(gè)空當(dāng)虛中，中是自己心中，心要虛，不能夠有一物，這叫空。因?yàn)榉踩瞬惶撔模竸t不能知道」。如何才能知道「道」?那你把心空掉就行了，空掉就是放下，先把執(zhí)著放下，再把分別放下，最后妄想、起心動(dòng)念都放下了，心真正空了，那這個(gè)時(shí)候，你就能夠證道了。這個(gè)說法就講到圣人的境界了，圣人心空寂，常虛，沒有任何的牽掛，所以孔子自己說他自己是空空如也。人家會(huì)問，你有沒有所知?孔子說，「吾有知乎哉?」沒有，空空如也。人家來問我，我就就他的問題給他回答，回答得也很詳盡。人家來問是叩問，像叩鐘一樣，一叩我這邊就響了，有沒有預(yù)先準(zhǔn)備?沒有。內(nèi)心里面，絕對(duì)沒有什么預(yù)先準(zhǔn)備好的這些答案，他是空空如也的，這是圣人地位。顏?zhàn)舆€沒達(dá)到圣人的地位，其心屢空，已經(jīng)接近了。這兩種說法都很好。實(shí)際上，這兩種說法也并不矛盾，一個(gè)是教我們下手處，另外一個(gè)是講結(jié)果，成就了之后的境界。我們希望把心空掉，怎么空?你得放下，要去舍。

　　《了凡四訓(xùn)》里面講，「達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者」。達(dá)者就是圣人，什么都能舍，什么都能放下，里頭的六根眼、耳、鼻、舌、身、意，外面的色、聲、香、味、觸、法，六塵，統(tǒng)統(tǒng)能夠放下，都能舍，沒有不能舍的。為什么?一切法都是虛幻的，六根也好、六塵也好，都是夢(mèng)幻泡影，圣人明了這個(gè)道理，所以都能舍，舍到最后，空空如也。「茍非能然，先從財(cái)上布施」，最可以祛除執(zhí)吝，我們一般凡人最難舍的是財(cái)富，你要舍從哪舍起?舍財(cái)開始。身外物，先從身外物舍起，這能夠幫助我們把執(zhí)著和吝嗇、貪愛的心斷掉。慢慢、慢慢，到最后，我們內(nèi)心里就愈來愈清凈、愈來愈空，所以下手處是舍財(cái)。所以前面一說，是講顏?zhàn)铀拿\(yùn)空乏，什么都沒有。什么沒有，它表示什么?什么都放下。所以，這兩說其實(shí)并不矛盾，可以并存。這是夫子贊嘆顏回接近圣人了。

　　下面又說，『賜不受命，而貨殖焉，億則屢中』。「賜」就是子貢，子貢不受命，不受命是不接受天命。他不像顏回，顏回接受天命。所以，即使在這樣窮乏的環(huán)境里面，不改其樂，樂天知命。子貢就不能夠了，不受命是他不能隨順自然。他自己什么?有自己的分別執(zhí)著，他一定要怎么樣。他做貨殖盈利。子貢是個(gè)商人，他也是富甲一方，很有錢，他跟顏回是正好相反的，顏回很窮，他很富有，他心放在了盈利上，做生意，他不能夠空掉自己的心。當(dāng)然子貢他學(xué)了圣賢，他是賢人，他雖然經(jīng)營(yíng)，他不會(huì)為財(cái)富所迷。可是經(jīng)營(yíng)這項(xiàng)東西，他還沒有做到無心，他還是有心的，所以是「億則屢中」。這個(gè)億，是當(dāng)作回憶的那個(gè)憶字來講，豎心邊。這個(gè)億是什么?就是他自己思考、憶度。因?yàn)樽錾猓仨氁伎肌⒁?guī)畫，做Financial Planning，你要去計(jì)劃，這是憶。

　　《皇疏》，皇侃的注疏說，「子貢雖不虛心如顏?zhàn)樱鴳浂仁吕恚匾嗄軐抑小埂Ｗ迂曀佔(zhàn)颖炔簧希佔(zhàn)铀菬o心，真正虛心，心中是虛空的。子貢心里有，他有這些事，他不能像顏?zhàn)幽菢幼龅娇招模湛杖缫病Ｋ裕佔(zhàn)拥木辰缦嗖詈苓h(yuǎn)，他要憶度事理，他要用他的思惟去研究。可能有時(shí)候?qū)W習(xí)圣賢之道，他研究的圣賢之道也都是能夠幫助他領(lǐng)悟，所以叫也能夠?qū)抑小？墒牵膯栴}在于光用研究，這個(gè)心不能空，不能空，就不能證道。

　　蕅益大師在之前，我們看到蕅益大師他有一個(gè)評(píng)論，「卓吾云：識(shí)得病，便是藥」。子貢的病，就在于億則屢中，就是他心里放不下，他要去憶度事理，他不能把心空掉，不能把妄想分別執(zhí)著放下。夫子在這里跟他點(diǎn)出來了，這就是藥。當(dāng)然前面的這五個(gè)弟子，高柴、曾參、子張、子路、顏回，夫子一一點(diǎn)出他們的問題，這都是給他們藥，讓他們改過。

　　蕅益大師后面有一句話，我們摘錄下來，「凡夫受命所縛，賢人能不受命。惟圣人真學(xué)問，則知命，而不必轉(zhuǎn)命。是故有志為圣人者，只須俟命。今直以屢空二字，傳顏?zhàn)又瘢髯迂曋帯Ｗ迂曇簧粤藘|則屢中之虧，便不受命，而貨不覺其自殖矣」。這個(gè)意思是說，一般凡夫被命運(yùn)所束縛，連賢人他們不被命運(yùn)所縛了，但是他只是做到不受命，不接受命運(yùn)，換句話說，這種人他們能改造命運(yùn)。像了凡先生他就做到了，他是賢人。只有圣人，真學(xué)問是知命，樂天知命，孔子做到了，不必轉(zhuǎn)命，他連命運(yùn)要不要轉(zhuǎn)?他沒有那個(gè)心要轉(zhuǎn)，了凡先生還要想著轉(zhuǎn)命，他還有念頭，還有分別執(zhí)著沒放下，圣人連這個(gè)念頭都沒有。「是故有志為圣人者，只須俟命」。俟命就是等待命運(yùn)安排，一切隨緣，恒順眾生，這個(gè)境界更高，這是顏?zhàn)釉谧龅木辰纭?/p>

　　「今直以屢空二字，傳顏?zhàn)又瘛梗杨佔(zhàn)拥木辰缯f出來，「作子貢之藥」。子貢他自己就是什么都是要自己分別執(zhí)著，要自己推測(cè)，要自己控制，自己去處理，這個(gè)反而是病。子貢的一生，就「吃了億則屢中之虧」，他老是用第六意識(shí)來去計(jì)劃，來去憶度。「便不受命」，就不能夠接受命運(yùn)安排，不能夠恒順眾生，不能放下分別執(zhí)著。所以，「而貨不覺其自殖矣」，這個(gè)貨是什么?包袱。他有包袱，包袱不斷的在增加。所以，從這里看到孔子的意圖，是讓弟子們統(tǒng)統(tǒng)放下，空心，空空如也了，你就成就。

　　【評(píng)析】

　　孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。孔子對(duì)顏回學(xué)問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。

　　柴：高柴，字子羔，孔子學(xué)生，比孔子小30歲，公元前521年出生。

　　愚：舊注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

　　魯：遲鈍。

　　辟：音pì，偏，偏激，邪。

　　喭：音yàn，魯莽，粗魯，剛猛。

　　庶：庶幾，相近。這里指顏淵的學(xué)問道德接近于完善。

　　空：貧困、匱乏。

　　貨殖：做買賣。

　　億：同“臆”，猜測(cè)，估計(jì)。