季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),顏淵第十二
季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦。孔子回答說(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。”
季康子他『患盜』，「患」是憂患，就是經(jīng)常有人偷他家的東西，盜竊，盜他家的很多，所以他以之為患，來(lái)請(qǐng)教孔子。為什么這些人凈偷我的，不偷別人的光偷我的?『孔子對(duì)曰』，回答他說(shuō)，『茍子之不欲，雖賞之不竊』，這個(gè)話其實(shí)相當(dāng)?shù)南嵝阉阕约悍辞笾T己，為什么別人凈偷你家的東西，不見(jiàn)他偷孔子的東西，什么原因?
這個(gè)「盜」，我們看到《說(shuō)文解字》里面，盜字是從次從皿，上面一個(gè)次字，下面一個(gè)皿字。這是什么意思?這是會(huì)意字，這個(gè)次其實(shí)就是古代垂涎欲滴那個(gè)「涎」字，就是流口水，這是什么?當(dāng)然有欲望的時(shí)候，看到好吃的東西流口水，垂涎，那個(gè)次字是涎字，就代表欲望，所以欲皿就叫盜。所謂盜，他這個(gè)心就是一種欲望。所以孔子告訴他，「茍子之不欲」，茍就是如果，子是對(duì)季康子的尊稱，說(shuō)你老人家如果沒(méi)有欲心，你不貪，那么你即使賞給別人來(lái)偷盜你，人家也不會(huì)偷盜你的，你獎(jiǎng)勵(lì)別人偷盜，別人也不會(huì)偷你家的東西。
你看看，這是孔子把根本原因點(diǎn)出來(lái)了。你為什么有這些盜賊來(lái)盜你的東西?你自己有盜心，欲心就是盜心。你有這個(gè)心，你就招感這個(gè)，境由心轉(zhuǎn)。《太上感應(yīng)篇》上講的，「禍福無(wú)門(mén)，惟人自召;善惡之報(bào)，如影隨形」，你是什么樣的心，你就招感什么樣的人。你的善心就招感的是福，你惡心就招感的禍。禍和福沒(méi)有門(mén)，都是你自己招的，禍福隨著你的善惡，如影隨形。所以這里也告訴他，你自己要是不貪欲，你沒(méi)有盜心的話，那就不會(huì)有人來(lái)偷你的。季康子是有盜心，他是個(gè)大盜，他把持國(guó)家的朝政。本來(lái)這朝政是國(guó)君所有，他盜來(lái)了，他是大的強(qiáng)盜，當(dāng)然也就會(huì)招來(lái)小強(qiáng)盜來(lái)偷他家的東西。所謂上行下效，居上位的人欲望多，貪得無(wú)厭，那居下位的人，肯定也是學(xué)著來(lái)。上位的人如果沒(méi)有欲，不欲，沒(méi)有盜心，安分守己，盡忠職守，那下位的人他會(huì)以盜為恥，你賞他，他也不來(lái)做這些虧心事，這個(gè)道理要懂。
所以貪欲是根，把這個(gè)根要斷掉，至少不能夠縱貪欲，要把它控制住。以什么控制?以禮度來(lái)控制，事事要符合禮，這個(gè)禮是以仁為根本的，所以夫子教顏回「克己復(fù)禮為仁」。克己，克服自己那個(gè)貪欲，去回歸到禮上來(lái)，用禮來(lái)規(guī)范自己的言行，還有心，你就是行仁道。你要是仁，那仁人君子都跟著你來(lái)，你招感的就不是盜賊，你招感的是君子、仁人，所謂「物以類聚，人以群分」。所以不能夠抱怨外面的環(huán)境怎么不好，那些人怎么對(duì)我不好，不能這樣抱怨，全是你自己招來(lái)的，你能怨誰(shuí)?你只能怨自己。
弘一大師《晚晴集》里面，還舉了這么一個(gè)例子。譬如有人鼻子上有一個(gè)黑墨點(diǎn)，他去照鏡子，發(fā)現(xiàn)這個(gè)鏡子里面的人怎么鼻子上有個(gè)黑點(diǎn)，那么難看。先是譏笑他，你怎么這么難看?然后看到對(duì)方也譏笑我，就開(kāi)始跟他罵，然后想拿個(gè)布給他擦，怎么擦擦不掉，為什么?心往外馳，搞錯(cuò)方向了。要怎么樣才能夠把那個(gè)墨點(diǎn)擦掉?擦自己鼻子上的墨點(diǎn)，一擦了之后，再看那鏡中人，他也干凈了，他也是一個(gè)挺完美的人，他是你的反映。這鏡中人，就好比我們外面的一切人、一切事、一切物，這些人事環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，全是你自己內(nèi)心的一個(gè)反影、一個(gè)影射。你心里面有這樣?xùn)|西，它外面就會(huì)有這樣的東西，相應(yīng)的，這心是能生萬(wàn)法。所以真正有智慧的人，看到外界有不良的東西，立刻就會(huì)反求諸己，我自己德行不夠。如果德行夠，它不會(huì)讓我看到這個(gè)。讓我看到了，就說(shuō)明我自己德行不夠，因?yàn)槲倚睦镉羞@個(gè)，所以外界就反映出這個(gè)。所以他修自己，絕不會(huì)抱怨外界。
你看看湯王，歷史上記載，當(dāng)他看到自己國(guó)家有人犯罪，他很痛心，他說(shuō)他們沒(méi)犯罪，是我犯罪了。為什么?我沒(méi)有做出好樣子，我沒(méi)把他們教好，是我的責(zé)任，所以他罪己，「萬(wàn)方有罪，罪在朕躬」，朕就是皇帝自稱，天下就是萬(wàn)方。天下人有罪的話，誰(shuí)的罪?我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的罪。我不好，所以會(huì)感應(yīng)到這樣的一個(gè)情形。圣君都是罪己，不罪人。凡人，他不會(huì)想自己有問(wèn)題，他會(huì)責(zé)怪別人，責(zé)怪別人沒(méi)有用，愈責(zé)怪，外界會(huì)變得愈不好。為什么?你的心變得不好。曾經(jīng)有一位老師給我們談到，說(shuō)有一個(gè)女性，她有一個(gè)女兒上小學(xué)，就很喜歡偷別人的東西，甚至有曾經(jīng)偷過(guò)別人一萬(wàn)多塊錢(qián)。你看這么小的孩子，就養(yǎng)成這種偷雞摸狗的壞習(xí)氣。為什么原因?后來(lái)知道了，這個(gè)當(dāng)母親的原來(lái)她有外遇，她偷別人的男人，所以她的女兒，你看從小就養(yǎng)成這種偷雞摸狗的壞毛病。這是孔子這里講的，你有這個(gè)欲望，底下的人都跟著你有欲望，這都是貪欲。「茍子之不欲，雖賞之不竊」，你要是沒(méi)有這個(gè)欲，你不偷盜，你把偷心斷掉，你的孩子，即使你獎(jiǎng)勵(lì)他讓他去偷盜，他也不會(huì)去偷盜，這就是因果報(bào)應(yīng)。這個(gè)因果非常明顯，所以懂得這個(gè)道理，全都要回頭修自己。
在佛經(jīng)里面，三個(gè)根之一的《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》，就教我們斷貪欲。釋迦牟尼佛講這部經(jīng)，是在娑竭羅龍宮里面講的，龍宮里面的龍王，他是當(dāng)機(jī)者。所以佛叫著他的名字說(shuō)，「復(fù)次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五?」佛叫著龍王的名字，就是等于叫著我們的名字，他是代表我們，底下的開(kāi)示很重要，說(shuō)如果我們離了貪欲，把貪欲的念頭斷掉，你能成就五種自在，自在就是現(xiàn)在我們說(shuō)的幸福快樂(lè)。哪五種?「一、三業(yè)自在，諸根具足故」，這是第一個(gè)。三業(yè)是身、口、意三業(yè)，就是我們的六根，眼耳鼻舌身意，六根都自在、都快樂(lè)。換句話說(shuō)，你諸根愉悅，身心快樂(lè)。「諸根具足」，這個(gè)根就是講人的這些器官，你的器官都非常健康，不會(huì)有毛病，這叫具足，具足是講圓滿的意思。如果貪欲重，一個(gè)人老是想貪，這身體就不好。譬如說(shuō)，色欲心重，這個(gè)人身體肯定很虧損，諸根就不舒服。如果是財(cái)欲心很重，老是貪財(cái)，這個(gè)人也是陽(yáng)氣不足。因?yàn)樨澬闹氐娜耍寄合攵际窍胫嶅X(qián)，這心就陰暗，陽(yáng)氣就衰了。那人是靠陽(yáng)氣才能夠生存，一個(gè)人死的時(shí)候陽(yáng)氣全部沒(méi)了。所以要想健康沒(méi)有別的，少欲知足，你能健康長(zhǎng)壽。
第二個(gè)，「財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故」。人沒(méi)有貪欲，他喜歡布施，他不會(huì)慳貪不舍。要知道愈舍愈得，財(cái)物是用來(lái)流通的，幫助別人。你看財(cái)叫通貨，通是流通，不能死在你那里。不流通，死在你那就出毛病，什么毛病?這里講的，怨賊會(huì)來(lái)。像季康子患盜，這就怨賊來(lái)奪取他的，為什么?他不肯布施，不肯舍，所以他財(cái)物也不自在。即使有很多的錢(qián)，存在銀行里只是個(gè)數(shù)字，他享受多少?他享受的就是那種怨氣，天天生氣、天天煩惱、天天憂患，憂患得實(shí)在不行了，只好找孔子去請(qǐng)教。
你看看這過(guò)的什么日子?哪是人過(guò)的日子?為什么不肯舍?錢(qián)太多了很麻煩，存在銀行里只是個(gè)數(shù)字，天天還給它憂患，怕它貶值，不知道投到哪去好，投到股票好?還是投到黃金?還是房地產(chǎn)?天天就想這個(gè)。拿來(lái)買東西，你要想想這買什么東西好，又怕被人騙了，又怕花的錢(qián)花得不值。買的東西要是不好，浪費(fèi)了，那是造業(yè)了。所以你看錢(qián)都是讓你煩惱的，所以這么多有什么用?什么叫財(cái)物自在?不用的時(shí)候它沒(méi)有，用的時(shí)候它就來(lái)了，那就自在。
我們老恩師就是這樣，你看他有一次就是二00三年，他到泰國(guó)去訪問(wèn)。當(dāng)時(shí)泰國(guó)還在任的副總理查德瓦利將軍，原來(lái)他做總理，后來(lái)他下來(lái)做副總理，把我們老恩師請(qǐng)到他家里應(yīng)供，親自供養(yǎng)他飯食，很恭敬老人家，呈上這個(gè)菜的時(shí)候都跪著呈的。結(jié)果在席間聊天的時(shí)候，談到說(shuō)副總理的夫人吃完飯準(zhǔn)備去電視臺(tái)唱歌，為什么要唱歌?堂堂的副總理夫人，還要去唱歌，原來(lái)是去募捐，做什么?因?yàn)樗麄兿虢ㄒ粋€(gè)醫(yī)院，僧伽醫(yī)院。因?yàn)樘﹪?guó)出家人很多，泰國(guó)是佛教國(guó)家，出家人如果是在醫(yī)院，女護(hù)士來(lái)護(hù)理有不方便，所以他們想專門(mén)建一個(gè)僧伽醫(yī)院。結(jié)果錢(qián)也不夠，所以要去電視臺(tái)唱歌化緣。
我們恩師就問(wèn)你要多少錢(qián)?他們算一算，還要兩百萬(wàn)美金。結(jié)果，我們老恩師說(shuō)兩百萬(wàn)美金，好，這個(gè)我來(lái)出，妳不用去化緣了。旁邊的弟子們聽(tīng)到之后嚇一跳，師父怎么答應(yīng)這么爽快，馬上想拽拽我們師父的衣角，但是話已經(jīng)出口了。這兩百萬(wàn)美金，可不是泰幣，泰銖跟美金差很遠(yuǎn)。結(jié)果話出口了，收不回來(lái)。下來(lái)之后，回家的途上，我們老恩師問(wèn)，咱們看看有沒(méi)有這么多錢(qián)?他是先答應(yīng)人家，才問(wèn)錢(qián)哪來(lái)。結(jié)果沒(méi)想到，這個(gè)消息讓幾位護(hù)法聽(tīng)到了，三天這錢(qián)就匯齊了，寄到泰國(guó)的帳上，兩百萬(wàn)美金到齊。你看財(cái)物自在。這什么?一個(gè)人真沒(méi)有貪欲，他就有這個(gè)境界，真要放得下。我們老恩師出門(mén)都不用帶錢(qián)，走到哪，大家非常的歡喜供養(yǎng)，何必要帶錢(qián)?財(cái)物自在。一切怨賊也不能奪他，因?yàn)樗麤](méi)錢(qián)。用錢(qián)的時(shí)候就有錢(qián)，不用錢(qián)的時(shí)候就沒(méi)錢(qián)，這叫自在。你看多快樂(lè)，一點(diǎn)憂慮牽掛都沒(méi)有。
第三，「福德自在，隨心所欲，物皆備故」，這是真正把貪欲放下了，這個(gè)人真正有大福報(bào)。愈貪婪的人福報(bào)愈小，放下貪欲不僅福很大，德也高，所謂「人到無(wú)求品自高」。你看這么好的事情為什么不去干?為什么還要貪?你只要不貪，你又有福、又有德，你隨心所欲，物皆備故。像我們老恩師走到哪里大家都供養(yǎng)他，因?yàn)槭裁?相信他的人格，他不貪!所以供養(yǎng)的東西就多了，「物皆備故」。供養(yǎng)的東西，立刻轉(zhuǎn)手布施出去，給那些需要的人。可不能夠就止在那，這通貨得流通，舍得舍得，你舍了就能得，得了之后還得舍，愈得愈舍，愈舍愈得，你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝，福和德都愈來(lái)愈高。
第四，「王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故」。王位，不一定專指國(guó)王，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。它是指什么?別人對(duì)他的敬仰，像國(guó)君受到全國(guó)人民的敬仰，那只是世間的爵位。孟子講爵位有人爵，還有天爵。天爵，雖然這世間沒(méi)有一個(gè)有形的王位給你，但是你出來(lái)真的就好像國(guó)君一樣，受到大家的愛(ài)戴、大家的敬仰。大家歡喜來(lái)奉獻(xiàn)，把這些珍奇妙物都奉獻(xiàn)給你，就像國(guó)王受大家的奉獻(xiàn)一樣，進(jìn)貢。但是這樣沒(méi)有貪欲的人，對(duì)這些利養(yǎng)奉獻(xiàn)，他絕對(duì)不會(huì)動(dòng)心。他知道一動(dòng)心，自己就墮落，更何況眼前的這些境界全都是夢(mèng)幻泡影，他不會(huì)為之而動(dòng)心，用這些人們奉獻(xiàn)給他的資源，轉(zhuǎn)手來(lái)供養(yǎng)那些苦難的眾生。
第五，「所獲之物，過(guò)本所求，百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故」，所得到的這些物質(zhì)，比自己所求的要超過(guò)太多了。一個(gè)沒(méi)有貪欲的人，他的生活都非常的節(jié)儉。你看我們老恩師一天吃兩頓飯，吃得都很少、很簡(jiǎn)單，住的房子也小，睡的床也小，沒(méi)有娛樂(lè)。天天他唯一的工作，就是讀經(jīng)、看書(shū)、講經(jīng)，任何其它欲望都沒(méi)有，需要的很少。所以別人供養(yǎng)的，當(dāng)然是超過(guò)他的所求了。他穿的，你看天天穿同樣的衣服，衣食住行都極其的簡(jiǎn)單，比一般人那個(gè)費(fèi)用要少得很多。所以，「所獲之物，過(guò)本所求，百倍殊勝」，這我們自然就能想到。這是他真正對(duì)生活一點(diǎn)憂慮都沒(méi)有，得到的全部都轉(zhuǎn)手供養(yǎng)給別人。這個(gè)殊勝的果報(bào)，是由于過(guò)去不慳嫉故，慳就是舍不得，嫉就是嫉妒，都是因?yàn)樨澯鸬摹?/p>
所以「是為五」，這是五種自在。我們想希望得到這個(gè)果報(bào)，一定要把貪欲放下。把貪欲放下，「若能回向阿耨多羅三藐三菩提者」，這是如果我們回向菩提，就是我們貪欲放下了，這種功德，希求什么?希求將來(lái)成佛，成就菩提。「阿耨多羅三藐三菩提」，這是個(gè)梵文，翻譯成中文叫做「無(wú)上正等正覺(jué)」，就是成佛。「后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)」，等他成佛的時(shí)候，三界的眾生都最尊敬他，三界是欲界、色界、無(wú)色界，三界當(dāng)中最尊貴，而且受三界眾生的敬仰，恭敬供養(yǎng)。這都是過(guò)去修不貪欲，得到的殊勝果報(bào)。
【評(píng)析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
